Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

воз­можности спасения всей страны через покаяние царя и народа. Библия в семнадцатой-восемнадцатой гла­вах Четвертой книги Царств повествует, как ассирий­ский царь Сеннахериб, продолжая дела своего отца, по­лонил Иудею и осадил крепость Иерусалима, в которой укрылся с народом и небольшим войском царь Езекия.

В Иерусалиме пребывал и пророк Исаия. Царь и народ вняли словам пророка, обратились от злых дел и идоло­поклонства к «Святому Израилеву», и в одну ночь мо­ровое поветрие («Ангел Господень») истребило у стен Иерусалима 185-тысячное войско ассирийцев, намно­го превышавшее, по всей видимости, все население оса­жденного города. Сеннахериб, ужаснувшись случивше­муся, спешно снял осаду, вывел остатки войск из Иудеи и сам отбыл в свою столицу Ниневию, где в 681 году до Р.Х. был убит в дворцовом заговоре.

Это грандиозное знамение силы Божией навсегда оста­лось в памяти народа. Но сам народ недолго следовал тем благочестивым принципам, которые он избрал по сло­ву пророка в минуту отчаяния. Наследовавший Езекии в 687 году до Р.Х. Манассия вернулся к бесчинствам, идо­лопоклонству. Как говорит Библия, до краев наполнил он Иерусалим кровью невинно убиенных. И народ следовал за царем в бесчинствах. А за Манассией последовал его сын Амон. Удачно сложившаяся, казалось бы, для Иудеи международная обстановка вновь изменилась к худшему. Новый гегемон Переднего Востока — Нововавилонское царство стремится сделать то, что не удалось за сто лет до того ассирийцам. И чуда на этот раз не случилось. При Иудейском царе Седекии, в 586 году до Р.Х., вави­лонский царь Навуходоносор II (Набу-кудурри-уссур — Набу, защити мои пределы) после полуторалетней оса­ды взял Иерусалим и практически все население города и страны переселил в Вавилон. Храм и город были раз­граблены и сожжены вавилонянами, страна разорена. «Сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон» [4 Цар. 25:7]. Немногие «патриоты» смогли бежать в Египет, более дружелюбный в эту эпоху к евреям.

Круг, казалось бы, замкнулся. Около 2000 года до Р.Х. по повелению Бога вышел Авраам из Ура Месопотамского и пошел в землю будущей Палестины. А теперь, через полтора тысячелетия, народ, считавший себя потом­ками Авраама, был в цепях против воли уведен с зем­ли, которую обещал дать и дал ему Бог, с земли, «теку­щей молоком и вином», на свою древнюю прародину в Месопотамию, на «реки Вавилонские», где ему остава­лось теперь только рыдать, оплакивая былую вольную и изобильную жизнь.

Но если в богатстве и свободе израильтяне легко за­бывали свое призвание и причину самого своего Богом данного существования, то тут, «на реках Вавилонских», в стеснении и неволе они стали утверждаться в мысли, что сами, самим своим выбором неправды, определили свою печальную участь. Эта глубокая покаянная мысль рождала разные выводы.

Второй Храм

Одни евреи сочли, что их государство погибло безвозврат­но, как гибли во все века многие государства. Некоторые подводили под этот вывод и богословское объяснение: мы не исполнили воли Бога, не построили государство правды, не слушали предупреждения пророков — и вот наш Храм сожжен, страна опустошена, народ изгнан с обетованной земли. Надо скорбя обустраиваться на новом месте. Судя по всему, многие иудеи, вывезенные в Месопотамию, пошли по пути ассимиляции — приня­ли язык и веру повелителей, тем более что провинциаль­ные Израиль и Иудея очень отставали от Вавилонии — тогдашнего политического и культурного центра всей западной части мира. Почти без остатка растворились в месопотамском сообществе евреи Северного цар­ства — их не связывала ни память Храма, ни династия Давидидов, ни понимание особого призвания еврейского народа. От всего этого они отказались сразу же по разде­лении Израиля на два государства при Ровоаме в 922 го­ду до Р.Х. Да и в плену северяне пробыли почти двести лет. И вот результат — за время плена десять из двена­дцати колен Израиля практически утратили самотожде­ственность и растворились в рассеянии.

Для тех, кто сохранил национальную идентичность, открывались два пути. Можно было служить Богу и хра­нить Закон в стране изгнания или искать возвращения на Землю Обетованную. В 1907 году в верхнеегипетском городе Ибу, расположенном у первого Нильского порога (греки называли этот город Элефантина), археологи на­шли архив местной еврейской общины, сложившейся, по всей видимости, после разорения Навуходоносором Иерусалима. Эти иудеи построили в Ибу храм и приноси­ли в нем жертвы Яхве. В письме, написанном в 407 году до Р.Х., они жалуются своим соотечественникам в Иудее, что египтяне разорили этот храм и украли все драгоценные богослужебные сосуды, хранившиеся в нем. Мы не знаем, решились ли иудеи в других странах изгнания построить храмы взамен иерусалимского (открытие, что храм Яхве был в Ибу, стало полной неожиданностью для истори­ков) и совершать жертвоприношения. Но молитвенные собрания без материальных жертвоприношений иудеи совершали повсюду, где жили те из них, кто хранил свою еврейскость. На собраниях читались библейские тексты, возносились общие молитвы, совершались толкования, разъяснения, порой провозглашались пророчества.

В десятилетия изгнания пророчества чаще все­го обращались к сожженному Иерусалимскому Храму и к разоренной Обетованной Земле. И уведенный в Египет пророк Иеремия, и неизвестные нам по имени пророки школы Исаии (их пророчества включены в Книгу пророка Исаии, они очень близки Исаие стилистически, но осве­щают события, совершившиеся через много десятиле­тий после смерти самого пророка) обещают восстановле­ние города и Храма, возрождение жизни евреев в Земле Обетованной:

«На этом месте, о котором вы говорите: „оно пусто, без людей и без скота", — в городах Иудейских и на ули­цах Иерусалима, которые пусты, без людей, без жителей, без скота, опять будет слышен голос радости и голос ве­селья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: „славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его", и голос приносящих жертву благодарения в доме Господнем; ибо Я возвращу плененных сей земли в прежнее состояние, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: на этом месте, которое пусто, без людей, без ско­та, и во всех городах его опять будут жилища пастухов, ко­торые будут покоить стада. В городах нагорных, в городах низменных и в городах южных, и в земле Вениаминовой, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды опять будут проходить стада под рукою считающего, говорит Господь. Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен, и Иерусалим будет жить без­опасно, и нарекут имя Ему: „Господь оправдание наше!"»