Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Но от правителя, от царя, зависит больше, на­много больше, чем от обычного нумерического челове­ка, «человека с улицы». Каков царь, таково и царство; и примером, и посулом, и принуждением царь распро­страняет свое мировидение на подданных. И многие следуют его примеру. А если этот пример соблазните­лен, то и народ соблазняется и падает из-за царя. Не раз и не два в Библии говорится, что царь прельщает мно­гих в Израиле. Многих, но не всех.

Пророк

Именно тогда, когда в Израиле устанавливается вместо судейства царство, обретает новую силу и значение ин­ститут пророчества. Пророки — nabi — хорошо извест­ны на всем Древнем Востоке. Мы сейчас имеем немало пророческих текстов из раскопок Мари и иных городов Сирии, пророческих текстов из Месопотамии. Пророков, причем не обязательно принадлежащих к еврейскому народу, прекрасно знает и Библия. Например, пророк Валаам, сын Веоров из Пефора на Евфрате, который позд­нее разделил участь врагов израильского народа и был убит вместе с царями мадиамскими, пророчествовал именем Божиим, и в богодухновенности его пророчеств Библия не сомневается [Чис. 22: 9-10].

Пророк, по общим представлениям Переднего Востока, — такой человек, через которого к людям го­ворит Бог или, если выражаться осторожней, некая ну- минозная сила. Причем пророческая активность имеет два аспекта — пророк может по своему желанию или по просьбе других спрашивать Бога, но он также обязан го­ворить людям по требованию Бога, возвещать им Его во­лю. Пророк — посредник между Богом и людьми, причем посредник более или менее активный. Он не может от­казаться пророчествовать, когда того требует Бог, и тем более не может искажать слов Божиих. В последнем слу­чае он становится лжепророком, выдающим свои слова за слова Божии. Такие лжепророки по указанию Библии [Втор. 18:20] наказываются смертью, так как лжепроро­чество — это хула на правду Божию.

Содрогаясь от ужаса, Иеремия говорит о лжепророках: «в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодей­ствуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною — как Содом, и жители его — как Гоморра. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накорм­лю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от про­роков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю... Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» [Иер. 23: 14-16].

И важно подчеркнуть еще один существенный мо­мент. В противоположность обыденному представлению, пророк не предсказывает будущего. Хотя и русское слово «пророк», и греческое, с которого русское скалькирова­но — -профцтщ, -профц^, — казалось бы, предполагают по самому своему значению «речение слов вперед», прежде наступления событий, а еврейское роех (ro'eh) — прови­дец, прозорливец — «смотрение вперед», «видение того, чего еще нет», это проречение и прозрение особого рода. Это не виденье будущего как некоей статичной и неиз­менной картины, которая существует «от века» и с обяза­тельностью осуществится в свое время, но только скрыта от умственных взоров обычных людей. Это — то буду­щее, которое на данный момент обречено свершиться из-за прошлых и ныне происходящих поступков людей. Будущее, которое видит пророк, — это результирующее прошлого и настоящего. Однако если в следующую после пророчества минуту человек или люди, о которых выска­зано пророчество, изменят свои мысли, слова и поступ­ки (а это всегда возможно для свободной воли человека, хотя порой и очень нелегко), то и пророчество не осу­ществится.

Особенно ясно и даже гротескно это показано в про­рочестве Ионы. Примечательно, что пророк Иона был по­слан даже не к народу израильскому, а к жителям столицы

Ассирии, огромного города Ниневии. Бог через пророка возвещал ниневитянам: «еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!» [Иона 3: 4] за великие грехи свои. Но ниневитяне услышали пророка, покаялись все, от царя до детей и рабов, «и крепко вопияли к Богу, и. каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих» [Иона 3: 8]. «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» [Иона 3: 10]. То есть люди Ниневии своим покаянием упразднили про­рочество Ионы, и оно не сбылось, к величайшему, надо сказать, огорчению самого пророка, который даже воз­роптал из-за этого на Бога и пожелал умереть. Но Бог вра­зумил пророка, объяснив ему, что цель Творца состоит в том, чтобы человек свободно изменил сам наклонение своего сердца от зла к добру, а вовсе не в том, чтобы по­карать нечестивцев: «Мне ли не пожалеть Ниневии, го­рода великого, в котором более ста двадцати тысяч чело­век, не умеющих отличить правой руки от левой (то есть хорошего от плохого. — А. 3.), и множество скота?» [Иона 4:11]. Бог желает, чтобы человек изменил свой ум и был жив. Именно для этого, а вовсе не для предсказания «веч­ного будущего» посылаются, по библейским представле­ниям, пророки и провидцы людям.

В словах Бога к пророку Иезекиилю этот принцип Библии раскрывается с предельной возможной ясностью: «Когда Я скажу беззаконнику: „беззаконник! ты смертью умрешь", а ты не будешь ничего говорить, чтобы пред­остеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обра­тился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, — то все праведные де­ла его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: „ты смертью умрешь", и он обратится от грехов своих и будет творить суд и прав­ду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ниче­го худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив» [Иез. 33: 8-16].

Поскольку царь Израиля — один из братьев народа своего, но брат могущественный, то пророк обязан на­правлять и ограничивать царя словом от Бога с особой решительностью. Лицемерная сервильность пророка пе­ред лицом царя приравнивается Библией к тягчайшему из всех пророческих грехов — к греху лжепророчества. А говорить правду царям опасно. Библия показывает, что пророки имеют мужество говорить от Бога правду пра­вителям, но это