Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие наро­ды: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и ве­сти войны наши» [1 Цар. 8: 19-20].

Народ израильский оказался тогда совершенно рав­нодушным к «свободе славы сынов Божиих» [Рим. 8: 21]. Эту свободу он легко променял на отказ от ответствен­ности, на то, чтобы быть «как прочие народы», управ­ляемые царями силой принуждения, а не свободным согласием. Свободного подчинения ждет от своих бо­гоподобных творений Бог Библии, царь же требует по­виновения. И израильтяне, пожелав царя, добровольно отказались от благого дара свободы. Они как бы сказа­ли: «Мы сами не можем следовать по своей воле Закону Божиему, исполнять правду Божию, среди нас совер­шаются бесчинства и ужасающие беззакония, пусть же царь принуждает нас быть законопослушными. Мы сами не можем своим благочестием сыскать защиты Божией от врагов наших, пусть же царь защищает нас от вра­гов силой меча, создает из нас войско, как это приня­то у иных народов. Мы не можем ходить пред Богом, пусть же царь наш ходит перед нами». Иными слова­ми, потомки Авраама, специально отделенные Богом от прочих народов, чтобы быть свободными исполнителя­ми воли Божией и тем, исправляя грехопадение Адама, стать залогом исцеления всего человечества, доброволь­но отказались от этого избранничества «свободы сла­вы сынов Божиих» и захотели стать «как все». И Библия определяет это как тяжкое отпадение. Это — еще одно грехопадение, теперь уже богоизбранного народа из­раильского. «Велик грех, который вы сделали пред оча­ми Господа, прося себе царя», — говорит Самуил наро­ду [1 Цар. 12: 6].

Цари конечно же вовсе не были подобны Богу в свято­сти и правде. Как и все иные люди, они большей частью подчинялись своим греховным, самостным устремлени­ям, а вовсе не утверждению правды и святыни. Хотя цар­ство и дается евреям вместо судейства, но Израиль нико­гда не был счастлив со своим царством. Ничего хорошего, ничего путного из этого царства так никогда и не вышло. Но это особый и большой разговор.

Царь Израилев

Желание израильским народом царства Библия одно­значно рассматривает как отречение от Бога, как тяж­кое нравственное ниспадение, но (и это очень характер­ная иллюстрация библейских отношений Яхве с людьми) Бог соглашается удовлетворить желание народа и ве­лит Самуилу сыскать царя Израилю. Неправедное же­лание народа вызывает не кару, не проклятие, но ответ­ное устремление Бога реализовать неправедное желание праведно и максимально полезно для людей. Как же Яхве, не отменяя, исправляет неправедное желание народа?

Во-первых, в «Конституции Самуила» нигде не ска­зано и полслова о священных и священнических функ­циях царя, хотя это была главная царская служба у боль­шинства окружавших Израиль народов. Царь не встает на место Бога, не становится его наместником или по­средником между Богом и людьми. Царь — только земной правитель. Он — защитник народа от врагов и надзира­тель за исполнением закона. Израильский царь по своим функциям очень похож на ведического раджу и совсем не сходен с фараонами Египта, лугалями Шумера, ванак- сами Крита и даже с династами небольших ханаанских городов-государств, окружавших в то время Израиль.

Никаких посреднических функций между Богом и че­ловеком у израильского царя нет. Он не провидец — ро- ех (ro'eh), не пророк — наби (nabi). Он и не священник — священство закреплено навсегда за потомками Аарона, и потому царь не может совершать жертвоприношения. Напомню, что в Египте все жертвоприношения совер­шались только царем или священниками от имени ца­ря, а в Месопотамии царь был главным действующим ли­цом важнейших священнодействий — священного брака и новогодней мистерии акиту.

Это отличие от «других народов» не случайно: «Конституция Самуила» сохраняет свободу каждого из­раильтянина в духовной сфере. В отношениях с Богом учреждение царской власти ничего не меняет, не дол­жно менять. Бог остается царем для каждого израильтя­нина в области духа непосредственно, и только в сфере земных отношений власть Бога теперь отчасти опосре­дуется царем. «Свобода славы сынов Божиих» не от­нимается с приходом царства у израильского народа. Поэтому израильтяне могли с чувством собственного до­стоинства и в уверенности своей правды отвечать Иисусу Христу: «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда» [Ин. 8: 33].

Библия не устает подчеркивать, что истинным царем Израиля был и остается Яхве. В псалмах Давида, псалмах царских, постоянно подчеркивается безмерная дистан­ция между Богом и царем: «Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных» [Пс. 75: 13]. Все те царские обязанности, которые составляли сущность царской вла­сти в окружающих Израиль странах, в Израиле остаются прерогативой Яхве. Об этом торжественно объявляет ко­роткий гимн: «Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!

Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, бла­гословляйте имя Его, ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» [Пс. 95]. В другом псалме про­возглашается: «Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова. Облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его. Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его» [Пс. 96:1-3].

Никакого обожествления земного царя Библия не признает совершенно категорически. Хранение прав­ды (евр. sedeq) — главная царская обязанность на древ­нем Переднем Востоке (вспомним маат египтян, машу- ру вавилонян) — остается в Библии всецело в руках Бога. Земной царь должен поступать подобно своему небесно­му Прообразу. Должен, но далеко не всегда так поступает, и даже более того, почти никогда так не поступает. Царь земной как помазанник (masiah) имеет «дух Яхве», Яхве — его отец, а царь — сын Божий [2 Цар. 7:14], но только по­стольку, поскольку он стремится всеми силами следовать Божественной воле. Любое отступление от Бога, любое впадение в грех, вполне возможное для человека-царя, по библейским представлениям, приводит к наказаниям и может даже обрекать царя на гибель: «если он согре­шит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов чело­веческих» [2 Цар. 7: 14]. И в этом царь ничем не отлича­ется от иных израильтян. Бог — царь и над царем, и над любым из его подданных: каждого наказывает и каждо­го милует, если человек обращается к правде Божией от грехов своих. Весь израильский народ — сын Яхве.

В семнадцатой главе Второзакония (стихи 14-20), где о желании иметь царя, «каку других народов», говорит­ся без какого-либо осуждения (впрочем, и без единого грана восторга), указывается, что царь должен быть сре­ди народа как один из братьев,