Основы медицины, о которых пора забыть - Михаил Глухарев

Греческие ритуалы функционировали с различной степенью интенсивности, подготавливая к кульминационному моменту: к состоянию трансцендентности реальности и наибольшей близости к божественной сфере. Жертвоприношение в греческой религии обычно воспринималось как ритуал с наибольшей религиозной значимостью. Греки считали жертвоприношение даром богам для поддержания хороших отношений с ними; оно позволяло общение между богами и людьми и было необходимым условием для человеческих пиров – важной формы общественных связей.

Многочисленные теории жертвоприношений, включая теории Робертсона Смита, Губерта и Мосса, а также Дюркгейма, оказали большое влияние на исследования в этой области. Однако в последние годы вопросы разнообразия практик, поводов и продуктов жертвоприношений поставили под сомнение единообразие концепции. Все-таки очень похоже на то что, в каждой деревне ритуал чуть-чуть отличался, а сам смысл был просто общим: ну мы как-то порадуем там бога/богиню вниманием, а она нас.

Термин thysia означал жертвоприношение с последующим участием в трапезе и мог включать в себя как животных, так и фрукты, овощи и выпечку. В то время как sphagia подразумевала ритуальное убийство без последующей трапезы. Однако различие между этими типами жертвоприношений часто было размыто. Теории в основном концентрировались на жертвоприношении животных. Описанные жертвоприношения Гигиее представляют собой гибрид первого и второго. Во время ритуала участники очищали себя, бросали ячмень на животное, произносили молитвы, после чего животное убивали, а его кровь использовали для окропления алтаря. Боги получали бедренные кости и хвост, а остальное мясо распределялось среди людей и употреблялось в пищу. Не пропадать же.

Большинство теорий жертвоприношений подчеркивают насилие, связанное с убийством животного, в то время как некоторые исследователи считают, что это насилие служило для сдерживания агрессии внутри сообщества. Для исследователя Жан-Пьера Вернана и его школы жертвоприношение было неотъемлемой частью коллективного пиршества, которое укрепляло общественные связи[115].

Часто алтарь, храм включает в себя не культ одного бога, а небольшой ансамбль, посвященный какой-то цели.

Павсаний, «Описание Греции», 1.34.3:

«Храм Амфиарая в Оропосе, Аттика. Алтарь включает несколько частей… Четвертая часть алтаря посвящена Афродите и Панакее (Всецелительнице), а также Иасо (Исцелительнице), Гигиее (Здоровью) и Афине Пеонии (Целительнице)».

Таким образом, здесь можно почтить вообще все, связанное со здоровьем. Попросить Гигиею о том, чтобы не заболеть чем-то новым, Панакею – чтобы никто не болел, Иасо – улучшить зрение и т. д., а на алтарь просто отдать припасенную курочку. И все это замешано на ритуальном насилии, поливании кровью и коллективных приемах пищи. Не очень-то похоже на кружок эпидемиологов или хотя бы культ чистоты.

Но так выглядит греческая Гигиея. А вот с гигиеной все гораздо сложнее.

Мухи над котлетой

В Средние века термин «гигиена» вообще не использовался в современном смысле. Хотя древнегреческое понятие ὑγιεινή (hygieinē), связанное с практиками здоровья и чистоты в религиозном контексте, существовало в сохранившихся античных текстах, в средневековой литературе оно не было широко распространено. В тот период знание о здоровье и чистоте было ограничено и часто фокусировалось на религиозных или суеверных представлениях, а не на научных принципах. Богине поклоняться перестали, многобожие сменило христианство. Вместе с угасшим пантеоном Олимпа сам смысл культа богини здоровья затерялся. А руки как не мыли, так и не мыли.

Большинство текстов Средневековья, касающихся здоровья, были ориентированы на медицину Галена и Гиппократа, но терминология, связанная с гигиеной, не развивалась в контексте повседневной жизни или общественного здравоохранения. Чистота чаще всего была духовной и ассоциировалась с соблюдением церковных норм, нежели с физической чистотой, которую мы понимаем сегодня.

Термин «гигиена» в современном смысле начал активно использоваться в медицинской литературе в конце XVIII века. Британский врач Джон Прингл стал одним из первых, кто применил этот термин в контексте здоровья и чистоты в своей работе о здоровье солдат. В 1752 году он опубликовал книгу, в которой обсуждал вентиляцию и личную гигиену, в частности, в условиях военных лагерей и тюрем. Это и стало одним из первых применений понятия «гигиена» в медицинской литературе, которое заложило основу для его более широкого использования в общественном здравоохранении. Просто при выборе названия для научного термина было использовано слово уже имевшее обращение в истории.

С таким же успехом грекам можно приплести изучение гелиосферы. Ведь они изучали солнце (как и все цивилизации). Гелиос в греческой мифологии был богом Солнца, сыном титанов Гипериона и Тейи, и считался олицетворением Солнца. В мифологии его часто изображают как молодого человека, который каждый день пересекает небо в своей солнечной колеснице, освещая мир. Его путь через небо ассоциировался с движением Солнца от востока к западу.

В астрономии термин «гелиос» используется для обозначения солнечных явлений и объектов, связанных с Солнцем. Примером является гелиосфера – область в космосе, которую заполняет солнечный ветер, распространяющийся от Солнца. А в 1970-х годах NASA использовало имя Гелиоса для одной из своих космических миссий (миссия Helios). Это была программа по исследованию Солнца, в которой участвовали два космических аппарата. Они были нацелены на изучение солнечного ветра, межпланетного магнитного поля и других явлений, связанных с деятельностью Солнца. Аппараты приблизились к Солнцу на рекордно малое расстояние, что позволило собрать ценную информацию для дальнейших исследований. Почему бы теперь не писать про то, что греки изучали солнечный ветер? Радиацию?

Потому что они ничего об этом не знали. Точно так же, как не знали ничего и о гигиене, о которой мы все узнали в конце XVIII и в XIX веке, когда с развитием химии и микробиологии гигиена стала важной частью борьбы с инфекциями. Медики и ученые, такие как Луи Пастер и Джозеф Листер, сыграли ключевую роль в популяризации важности гигиенических мер для предотвращения болезней. И именно эти имена: Джон Прингл, Луи Пастер, Джозеф Листер, Джон Сноу – связаны с гигиеной в современном ее понимании, а не суеверный культ, рожденный в страхе чумы.

Упомянутые ученые работали с опасными болезнями всю жизнь, чтобы изменить этот мир к лучшему, а не приносили коз в жертву на алтарях под прекрасные, но бесполезные с медицинской точки зрения стихи.

Джон Прингл – британский врач XVIII века, один из основоположников военной медицины и эпидемиологии, известен своей работой по улучшению санитарных условий в армии и предотвращению инфекций в военных лагерях.

Луи Пастер – французский биолог и химик, один из основоположников микробиологии, разработал теорию микробов и изобрел пастеризацию, что сыграло ключевую роль в предотвращении инфекционных болезней.

Джозеф Листер – британский хирург, который ввел антисептические методы в хирургию, используя карболовую кислоту, что значительно снизило смертность от послеоперационных инфекций.

Джон Сноу – английский врач, считающийся отцом эпидемиологии,