История средневековой философии - Альберт Штёкль
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
11. Но это возможно, во всяком случае, только на основе веры, Вера приходит и должна приходить на помощь помраченному грехом разуму, чтобы его стремление к истине могло увенчаться желанным успехом; точно так же она должна служить и основой созерцания, потому что вера делает явным сокрытое от нас и кроме того обогащает наше познание такими истинами, до которых, предоставленное самому себе, оно не могло бы достигнуть.
3. Ришар Сен-Викторский
1. По стопам Гуго шел его ученик и преемник по должности учителя, Ришар Сен-Викторский (ум. 1173), шотландец по происхождению. Он, подобно Гуго, совместил в себе оба направления духовной деятельности – спекулятивное и созерцательное, и результаты его работ замечательны и в том, и в другом отношении. Спекулятивное направление его деятельности получило выражение в сочинении «De trinitate», где изложено довольно законченное философское учение о Боге и о троичной жизни Божества; мистико-созерцательное направление представлено двумя сочинениями: «De praeparatione ad contemplationem (Benjamin minor)» и «De contemplatione (Benjamin major)». К ним следует присоединить еще два произведения Ришара: «De statu interioris hominis» и «De exterminatione mali»[52].
2. Ришар, как и Гуго, в основу своего мистико-созерцательнаго учения кладет трехчленное деление человеческой познавательной силы (сила воображения, разум и интеллигенция) и человеческой познавательной деятельности (cogitatio, meditatio, contemplatio). Как и Гуго, он считает существенным условием мистико-созерцательной жизни нравственное совершенство и обращение души к себе самой. Ришар сравнивает волю и разум с двумя женами Иакова, Лией и Рахилью. Как Иаков сочетался сперва с Лией и произвел от нее сыновей и дочерей, а потом зачала от него Рахиль и родила сперва Иосифа, а потом Вениамина; так сначала воля должна быть оплодотворена божественным Духом, чтобы родить из себя и в себе добродетели; а затем дух должен обратиться к самому себе и созерцать себя как зеркало Бога, для того чтобы в нем родилось самопознание, этот «Иосиф» духовной жизни. Только на этой основе он может затем возвыситься до созерцания, и тогда «Вениамин» духовной жизни получит в нем бытие и образ.
3. Исходя из этого предположения, Ришар устанавливает в отношении объектов, на которые может направляться созерцание, шестичленную градацию:
a) первая ступень – «in imaginatione et secundum imaginationem». Здесь созерцание направляется на чувственный мир, чтобы в его красоте созерцать красоту Бога;
b) вторая ступень – «in imaginatione et secundum rationem». Здесь созерцание направляется на причины чувственных вещей, чтобы в них наблюдать могущество и мудрость Бога и удивляться им;
c) третья ступень – «in ratione et secundum imaginationem». Созерцание направляется в этом случае на сверхчувственное в чувственных вещах, на их идеи, поскольку они являются отблеском божественной сущности;
d) четвертую ступень – «in ratione et secundum rationem». Здесь созерцание сосредоточивается на чисто духовных существах, душах и ангелах, рассматривая в них Бога, как в «образе» Его, так как в духовных существах заключается «образ» (imago) Божий;
e) пятая ступень – «supra rationem, sed non praeter rationem». На этой ступени душа поднимается до созерцания Самого Бога, однако, лишь постольку, поскольку Он познаваем для нашего разума, – т. е. по Его сущности и Его атрибутам;
f) шестая ступень, наконец, – «supra rationem et praeter rationem». Здесь созерцание направляется на те непроницаемые тайны Божества, которые превосходят всю познавательную и воспринимающую способность нашего разума, – прежде всего на божественную Троичность, затем – на тайны божественного откровения.
4. Но не только по различию объектов, а и по различию степени или интенсивности созерцания надо различать его разнообразные ступени. В этом направлении можно указать три ступени:
a) на первой ступени дух расширяется (mentis dilatatio), т. е. кругозор созерцания становится больше; вследствие этого хрупкость и сухость души исчезают, и дух до известной степени плавится, подобно воску;
b) на второй ступени дух возвышается (mentis sublevatio), т. е. вследствие проникновения в душу божественного света созерцание переступает границы, в которых протекает обычная духовная жизнь человека;
c) наконец, на третьей ступени дух отчуждается от самого себя (mentis alienatio); это значит, что он приходит в такое состояние, когда умолкают все низшие психические силы, прекращается индивидуальное сознание, и созерцающий дух всецело погружается в океан божественного света, совершенно растворяясь в созерцании.
5. Высшим проявлением человеческого духа служит исступление ума, или экстаз. Здесь «Рахиль» умирает в рождении «Вениамина», т. е. зарождение высшей, экстатической жизни возможно только при том условии, если чувство и разум становятся инертными, а остается отверстым только око интеллигенции. Однако человек собственными своими усилиями не может подняться на эту ступень мистической жизни. Здесь человек бессилен; все совершает сообщаемая ему Богом благодать просвещения. К этой ступени мистической жизни человек может себя приготовлять, предрасполагать, но часа озарения он должен выжидать. Созерцаемое человеком в этом состоянии экстаза должно быть потом непременно проверяемо при помощи Св. Писания; если оно противоречит последнему, то это – обман; если оно им не подтверждается, то сомнительно, или по крайней мере, недостоверно.
6. Кроме Ришара Сен-Викторского, следует назвать, наконец, его преемника по приорату, Вальтера Сен-Викторского. Он не был расположен к спекуляции в той мере, как его предшественник. Повод к этому ему дало высокомерие тогдашних «современных диалектиков». Ему хотелось бы, чтобы в вопросах теологии опирались не на доводы разума, но прежде всего и больше всего на авторитет отцов. Он написал книгу «Против четырех лабиринтов Франции» (Абеляр, Гильберт, Петр Ломбард и Петр из Пуатье). В ней он приводит много тезисов из их сочинений, объявляет их еретическими и противопоставляет им католическое учение. Во всяком случае в борьбе против научного умозрения он заходил слишком далеко.
7. Теперь нам остается еще упомянуть о трех мыслителях, у которых богословские и философские искания первого периода нашли известное завершение, поскольку эти мыслители систематически изложили и обработали результаты научного движения той эпохи.
IX. Петр Ломбардский, Алан из Рисселя и Иоанн Солсберийский
1. Обычно смотрят на Гильдеберта из Ловардина, архиепископа Турского, как на первого, давшего в начале XII в. систематический обзор догматов в своем «Tractatus theologicus». Но этот труд, без сомнения, принадлежит не Гильдеберту, а Гуго из Св. Виктора. Систематическое изложение догматического материала в собственном смысле мы встречаем па протяжении XII в. в теологических сборниках, которые назывались Libri sententiarum. Авторами таких libri sententiarum называют Роберта
