Дорога превращений. Суфийские притчи - Джалаладдин Руми

Плод жизни

Притча указывает на ту цель, ради которой бессмертная человеческая душа связана с телом и окружающим вещественным миром. Эта связь («прикрепленность» плода к ветви) существует ради духовного роста и созревания самой души; когда же цель достигнута – душа покидает телесный мир (плод срывается с дерева).

Д. Щ.

Наш мир подобен древу: он даетЖизнь человека – свой конечный плод.

Неспелый плод живет, как ветки часть,И не боится наземь он упасть.

А сочный плод, налившийся и спелый,Качаясь, смотрит вниз оторопело:

То ль путник, проходя, его сорвет,То ль с ветки сам сорвется он вот-вот.

И если человек вполне созрел,То, значит, близок дней земных предел.

VII. Методы преподавания

Самыми различными, порой совершенно неожиданными и парадоксальными, «приемами обучения» пользуется

Творец, чтобы воздействовать на людей. Здесь приведены образцы таких методов.

Изгнание змеи

Эмир, сидящий на коне и видящий «с высоты» происходящее, символизирует суфийского учителя – муршида, а спящий – ученика- мюрида, погруженного в духовный сон (приравниваемый мудрецами к смерти). Он слеп и глух по отношению к подстерегающим его опасностям, поэтому учитель вынужден порой прибегать к суровым средствам, дабы избавить своего подопечного от смертельного яда его собственной эгоистической природы ( нафса).

Д. Щ.

Раз в полдень под яблоней спящий лежал,А мимо эмир на коне проезжал.

Вдруг видит: блеснула в лучах чешуя —То спящему в рот заползала змея.

Мгновенье – и вот целиком заползла!К бедняге эмир подлетел, как стрела,

И плеткою хвать изо всех его сил!Ошпаренный болью, несчастный вскочил,

Пытался бежать, а мучитель – за ним,И сыплет удары, один за одним:

«Плоды под ногами! Давай же, давай —Гнилыми плодами живот набивай!»

Когда же наелся тот яблок гнилых,То стая ударов и окриков злых

Опять налетела, к болоту гоня:«Напьешься ты тухлой воды у меня!»

«Помилуй, за что?! – Бедолага вскричал. —В проклятый же час я тебя повстречал!

Ведь даже поклонники ложных боговНе мучают так своих кровных врагов!

Продай меня в рабство иль сразу убей,Но не издевайся и больше не бей!»

А тот его – плетью три раза подряд:«Пей тухлую воду, тебе говорят!»

Он пил из болота опять и опять,И вот его стало безудержно рвать,

И вместе с плодами, что прежде жевал,Бедняга змею наконец изблевал!

Тут понял он всё, как змею увидал,И ноги эмиру лобзал, и рыдал:

«Твои да продлятся пресветлые дни!За грубое слово меня не вини:

Ведь ты для меня – как посланник Творца,И стал ты мне ближе родного отца.

Свист плети твоей и доныне в ушах...Прости, что ревел я, как глупый ишак:

Хозяин ему наминает бока,Чтоб с тропки опасной вернуть ишака...

Но что же ты мне не сказал про змею?Тогда бы я понял заботу твою,

Приказам твоим не противился б я,Но сразу познал бы всю пользу битья!»

«Когда б рассказал я тебе про змею,То так ужаснул бы я душу твою,

Что ты потерял бы сознанье, а ядНе дал бы ему возвратиться назад!..»

...Ты притчу услышал? Так помни же впредь:От смерти спасает нас мудрого плеть,

Меж тем как дурак добротою своейНас ввергнет в пучину несчетных скорбей!

Названия винограда

Здесь в образе людей четырех национальностей представлены приверженцы различных религий (возможно, четырех наиболее распространенных в пространстве мусульманского Средневековья – Ислама, Христианства, Иудейства и Зороастризма), которые расходятся в терминологии, догматике и ритуале, постоянно вступая на этой почве в конфликты. Между тем их последователей объединяет общая цель – желание «вкусить виноград», что в суфийской символике означает опытное Богопознание, прямой экстатический контакт со Всевышним (ср. в Библии: «Вкуси?те, и увидите, как благ Господь!..» – Пс. 33, 9). Только тот, «кто мыслью прозорлив и делом скор», т. е. мудрец, понимающий различие путей и единство целей разных религий, может принести «неучам» примирение, чтобы между ними «вмиг закончилась война».

Д. Щ.

***

Заметим, что вначале четверо людей «друзьями оставались», т. е. были взаимно расположены и единомысленны. Далее мы, однако, наблюдаем парадоксальную ситуацию: «прибавление благ» (врученная монетка) вызывает не общую благодарность и радость, но... раздор! Этот раздор возбуждается эгоистическим намерением каждого исполнить именно свое желание – не считаясь с желаниями других. Будь состояние путников более альтруистичным, они бы с самого начала старались угодить друг другу, и раздора бы не возникло. Ссора на пути, таким образом, – прямое следствие их внутреннего состояния. В приведенных строфах мы можем найти ответ на настойчивое вопрошание многих: «Почему так трудно живется людям, отчего так скупо отпускаются свыше те блага, которые Создатель мог бы посылать в преизбытке?» Ответ таков: люди еще отнюдь не готовы использовать ниспосылаемые им дары для умножения добра. Возможно, здесь же находится и объяснение тому, что после грехопадения первая человеческая чета была изгнана из рая (мира полного изобилия) в мир, где хлеб добывается «в поте лица», а путь усеян «терниями и волчцами».

М. Х.

Слова различны – суть у них одна,Но словом вызывается война.

Разноязыкая способна речьИ меж друзьями ненависть разжечь.

Грек и иранец, тюрок и арабДрузьями оставались бы, когда б

Прохожий им монетку не вручил,И этим их сердец не разлучил.

«Ну что ж, друзья, – иранец всем сказал, —Хочу ангур! Пойдемте на базар!»

Араб в ответ: «Ангура – не терплю!Давайте, я на всех айнаб куплю!»

А тюрок: «Что? Какой айнаб? Зачем?Уж лучше я тогда узум поем!»

А грек: «Ну вы, собранье простофиль!Кончайте свару – поедим стафиль!»

Вот так друзья, не вникнув, что и как,Доходят до раздоров и до драк.

Из них был каждый разуменьем слаб:Слова «ангур», «узум», «стафиль», «айнаб» —

Суть просто винограда имена,Но меж друзьями вспыхнула война!

Ведь неуч не желает понимать —Ему бы кости ближнему ломать...

О, если б тот вмешался в злобный спор,Кто мыслью прозорлив и делом скор! —

Он бы сказал: «Монету дайте мне,Поверьте моей честной седине:

Я вам с базара принесу сейчасТо, что желанно каждому из вас,

Всем четверым доставлю то одно,Что примирить друг с другом вас должно!»

Тогда бы вмиг закончилась война:Слова различны – суть у них одна,

Но может только истинный мудрецНелепым спорам положить конец!

Осел и репейник

Здесь содержится намек на умение шейхарезким, неожиданным и порой жестким вмешательством в жизнь мюридаосвободить последнего от тяжелых внутренних состояний и душевных страданий. Подобная практика («упреки-укоризны») применялась и в других системах духовного обучения, в том числе в дзэн-буддизме. В притче можно усмотреть также и намек на благодарность, воздаваемую суфием своему учителю: ведь посредством наказания Сам Бог исцеляет и совершенствует человеческую душу (ср. слова апостола Павла: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» – Евр. 12, 11).

Д. Щ.

***

Смысл наказания («удара ногой») в суфийской педагогике состоит в том, что оно освобождает от бо?льших страданий, исцеляет пороки. Во время наказания ученик избавляется от «шипа» – будь то внутренний изъян, склонность к злу или страдание невежественной души. Полная противоположность суфийскому подходу – взгляд на наказание как на способ избавить общество от нежелательных проявлений человеческой самости, притом без оглядки на человека как такового.

М. Х.

Один осел почувствовал укол,В репье гуляя. Стал он буен, зол,

Но, сколько ни лягался, ни брыкался, —А шип все глубже в зад ему втыкался.

Всем надоев, ревел он час-другой.Вдруг кто-то дал ему под зад ногой,

И этим, как целитель наилучший,От кожи отодрал репей колючий...

...Так иногда упреки-укоризныСпособны возвратить нам радость жизни!

Мышь и верблюд