О праве войны и мира - Гуго Гроций

Шютца в его «Истории Пруссии». Добавь сюда «Решения» (XLVII, 2) Кабедо и трактат Серафима Фрейтаса «О справедливой власти португальцев в азиатских владениях», где он приводит мнения других авторов.

1157

Хорошо сказал Августин (Посл. LXX к наместнику Бонифацию): «Дабы сохранить веру среди самых войн (или тебе есть надобность заниматься этим?), ищи мира». И еще (Посл. CCV): «Будь даже во время войны миротворцем». О соблюдении справедливости в ведении войны имеется отличное рассуждение Велисария, обращенное к воинам и приведенное у Прокопия («Война с вандалами», кн. I). Орозий (кн. VII) пишет: «Вот каким образом можно достигнуть соглашений в гражданских войнах, если их и невозможно избегнуть». Он же о Феодосии говорит: «От основания Рима называют одну лишь войну, как предпринятую в силу справедливой необходимости, так и довершенную с божественным благоволением, в которой ни сражение не вызвало большого избиения, ни победа не имела последствием кровопролитного отмщения».

2 См. по этому вопросу у Фомы Аквинского (II, I, вопр. 73. ст. 8) и у Молины (трактат II, спор 121).

3 В Афинах контрабанда – «предметы, которые воспрещено вывозить», а именно – лен, меха, лес, воск, смола (схолиаст на Аристофановы комедии «Облакa» и «Всадники»).

4 См. Паруту (кн. VII).

6 Многое по этому вопросу имеется у ученейшего мужа Яна Мерса в «Истории Дании» (кн. I и II), из которой можно убедиться в том, что любекская городская община и император поддерживали свободу торговли, против чего были датчане. См. также Краица, «История вандалов» (кн. XIV); Де Ту, «История» под годом 1589 (XCVI); Камдена, кроме уже указанных мест, под годами 1589 и 1595, где излагается спор между англичанами и Ганзейским союзом.

1158

Лишь немногим отличается то, что сообщает о Помпее Плутарх в «Истории войны с Митридатом»: «Он поставил сторожевые посты для наблюдения за торговцами, плывущими по направлению к Босфору; задержанным же грозила смертная казнь».

1159

Так же сказано у Вергилия («Энеида», кн. XI) и у Саллюстия, которого цитирует Сервий.

1160

Сходно с этим изречение Мохаммеда: «Сражения требуют обмана». У Вергилия говорится, что Марсу сопутствуют гнев и козни. На это Сервий замечает: «Он является в сопровождении не только доблести, но и козней».

1161

Плутарх сравнивает его с Суллой, в лице которого, по словам Карбонa, были соединены лев и лисица.

1162

И в псалме, стих «Потеряешь всех»: «Одно лгать, другое – скрывать истину» (приводится у Грациана, causa XXIII, quaest. II).

1163

См. у Златоуста, «О священстве» (кн. I).

1164

«Он пожелал скрыть истину, но не лгать» (Августин, «На книги Бытия», вопр. XX; приведено у Грациана, causa XXII, quaest. III.

1165

Плиний о народе Эфиопии (кн. VI, 30) говорит: «У некоторых кивки и телодвижение заменяют речь». См. tuae fraternitati de Sponsalibus.

1166

«He знаками букв, – по его словам, – но речью, которую выражают буквы, мы обязываемся, поскольку угодно, чтобы не меньшее значение имело то, что обозначает письмо, нежели, что выражается словами, произносимыми языком». Весьма глубоко философски сказано «угодно» для выражения того, что здесь означает «по соглашению».

1167

См. Августина, «О христианском учении» (кн. II, гл. 24).

1168

Как в поступке Михола (I Самуил, XIX, 16).

1169

Так следует это называть, а не «обманом», по словам Златоуста в указанном уже произведении «О священстве» (кн. I). Он же в толковании «На Послание первое ап. Павла к корфинянам», IV, 6) пишет: «Это была не ложь, но некоторое отступление или отклонение». Далее (IX, 20): «Ибо ведь, чтобы уподобить себе тех, кого он хотел изменить, он уподобился им, но не в самом деле; и он поступал так же, как они, но не с тем же намерением и не с тем же расположением». Можно привести здесь также притворный гнев Давида.

1170

Ириней на основании древнего установления священства научал и наставлял: «Чего не порицает Священное Писание, того мы не должны обвинять» (место заимствовано из кн. VI, гл. 50).

1171

В надлежащем случае, как говорит Донат («На “Братьев”», IV, 3): «И говорить неправду вовремя правильно, полагают некоторые, писавшие об обязанностях». Цицерон («В защиту Кв. Лигария») называет такую ложь «честной и милосердной».

1172

«Только намерение сообщает языку преступный характер»: «Никого не следует осуждать за обман, кто говорит неправду, считая ее за истину, потому что он отнюдь не обманывает, но сам обманывается». Эти слова принадлежат Августину («На слова апостола», XXVIII; «Руководство», XXII; приведены у Грациана, causa XXII, quaest. I).

1173

Так убедительно говорил Авраам со своими слугами, как полагает и доказывает Амвросий, которому следует Грациан (post. с. si quaellbet, dicta causa XXII, quaest. II).

1174

Тот же Тацит в «Истории» (кн. III) говорит: «Он пользовался двусмысленными выражениями, чтобы затем толковать свои слова сообразно своим интересам». И еще: «Он строил фразы так, чтобы в зависимости от обстоятельств было возможно избегать неблагоприятных и пользоваться благоприятными последствиями».

1175

У нас есть еще и такое изречение: «Дозволено говорить двусмысленно ради благой цели». Это правило приводит ученейший Манасеия Бен-Израиль в своем «Миротворце» (вопр. XXXVII). Златоуст («О священстве», кн. I) пишет: «Обманщиком по правде называется тот, кто прибегает к таким двусмысленным выражениям, чтобы повредить кому-нибудь, а не тот, кто пользуется двусмысленностью для благой цели».

1176

У Филона («О житии Моисея») сказано: «Я говорю, что в вещах, относящихся к религии, даже те, кто имеют привычку в прочих делах лгать, не могут избегнуть говорить истину. Ибо ведь истина есть спутница Бога». Августин (Посл. VIII) пишет: «Один вопрос – в том, следует ли доброму мужу иногда прибегать ко лжи; а другой – в том, следовало ли автору Священного Писания говорить неправду». См. ниже, параграф XV.

1177

Эсхил в «Прометее» говорит:

Скажу подробно, что желаешь выслушать,

Прямою речью, не хитросплетенною,

Как принято друзьям по правде говорить.

1178

Оттого у евреев говорится «скрывает сердце» о том, кто