О праве войны и мира - Гуго Гроций

class="p1">Также Иосиф Флавий («Иудейские древности», кн. XV, гл. 14). Сходный поступок Феодосия по отношению к Евгению приведен у Зосимы (кн. IV). О действиях галлов против персов говорится у Агафия, десяти персов против Юлиана – у Аммиана (кн. XXIV) и Зосимы (кн. III), Алексея Комнина против Торуса – у Никиты Хониата («О Мануиле», кн. IV), болгар против императора Никифора – у Зонары.

1264

См. Кромера (стр. 113).

1265

Автор жизнеописаний знаменитых мужей говорит: «Так как эта победа была куплена, она сенатом не была одобрена». Евтропий отмечает: «Когда убийцы просили награду у консула Цэпиона, им было сказано, что римлянам никогда не было угодно убийство полководца своими же солдатами». Быть может, следует здесь читать: «награду, обещанную консулом Цэпионом». И Аммиан (кн. XXX) осуждает то, что было совершено против Сертория.

1266

Аммиан следующим образом говорит о Флоренции и Бархальбе, приведших восставшего Прокопия: «Если бы они предали законного государя, то сама справедливость провозгласила бы их заслуживающими смерти; если же они предали бы возмутителя и нарушителя внутреннего мира, как это оказалось, то, согласно общему мнению, им следовало бы за столь достохвальный подвиг воздать [c. 630] щедрую награду». Так, Артабан восхваляется у историка Прокопия за убийство гонтарида («Война с вандалами», кн. II, в конце). Добавь сюда историю убийства Суходолия, описанную у Кромера (кн. XXVIII).

1267

И Лукулл, по рассказу Ксифилина. См. эдикт мавра Кабаона у Прокопия («Война с вандалами», кн. I).

1268

Аппиан («Война с Митридатом») о взятых в плен жителях о. Хиоса говорит, что «женщины и дети были преданы растлению сопровождавшими их воинами по обычаю варваров».

1269

Подобное правило всегда соблюдал Велисарий, Тотила поступил так же по взятии Кум и Рима. Это передает Прокопий («Готский поход», кн. III)

1270

Как красноречиво изъясняет Филон в книге «О человечности». Иосиф Флавий («Против Аппиона», кн. II) говорит: «Закон проявляет заботу даже о военнопленных, дабы они не подвергались оскорблениям, в особенности женщины».

1271

А царь персидский Хосрой распял на кресте того, кто причинил насилие апамейской девице.

1272

Светоний (жизнеописание Нерона, XL): «…как если бы представился случай ограбить по праву войны богатейшие провинции». Киприан («О смертности»): «Так, если какой-нибудь город взят неприятелем, все находящиеся в нем тем самым становятся пленниками».

1273

Тертуллиан в «Апологии» пишет: «Далее, войны и победы в большинстве случаев состоят во взятии и разрушении городов. Такого рода деяние не совершается без оскорбления богов, подобное же разрушение поражает стены и храмы, а также избиение постигает граждан и священнослужителей, одинаково расхищаются божественные и светские сокровища. Таким образом, римлянами совершено столько же святотатств, сколько одержано побед; столько же триумфов над Богами, сколько побед над народами. Изваяния богов, взятых в плен, составляют часть военной добычи и сохраняются доныне». И затем он добавляет: «И если приключится какое-нибудь несчастье с городами, то разрушение в равной мере поражает как храмы, так и стены».

1274

Марсилий Падуанский, «Защитник мира» (гл. V, пар. 2); Николай Воерий, «Решения» (LXIX, № 1); Боссий, «Уголовная практика. О компетентном суде» (№ 101); Котман, «Заключения» (100, № 30).

1275

О существовании этого обычая свидетельствует также место из Полибия, приведенное ниже, в главе VIII, параграф IV.

1276

Так, например, поступили жители Сиракуз во времена Тимолеона, как сообщает в его жизнеописании Плутарх. Жители о. Хиоса для уплаты наложенной на них Митридатом дани также воспользовались священными сосудами (Аппиан, «Война с Митридатом»). Плиний (кн. II, глава последняя), говоря о Порции Катоне, сообщает: «Он разрешил вырубить священные деревья и рощи, предварительно совершив жертвоприношения, и привел соображения в оправдание этого в той же книге».

Сулла во время войны с Митридатом воспользовался сокровищами, посвященными Богам, в Олимпии, Эпидавре и Дельфах, согласно сообщению Плутарха и Аппиана; он же возместил их стоимость (Диодор Сицилийский, «Пейрезианские извлечения»). Август брал взаймы сокровища храмов, по сообщению Аппиана («Гражданская война», кн. V). Кассидор (XII, 20) рассказывает, что Агапетом священные сосуды были взяты в залог. Ираклий, находясь в крайне затруднительном положении, обратил в монеты церковные сосуды, но впоследствии возместил их стоимость, как свидетельствует Феофан. См. также у Анны Комнины (кн. V и VI), у Кромера (кн. XXIII), речь Лаурентиана у Бембо (кн. VI), Добавь также сказанное ниже, в главе XXI, параграф XXIII, настоящего трактата.

1277

В «Извлечениях» (IV, 4).

1278

Сервий («На «Энеиду», II) говорит о храме Цереры: «Энею известно, что это место уже раньше было осквернено». То же самое он говорит в других местах («На «Энеиду», III, IX и XII). Кроме того, он замечает («На “Эклоги”», VII): «Дары, принесенные божествам, сохраняют свое священное назначение и могут называться приношениями до тех пор, пока не будут осквернены».

1279

Вергилий пишет в «Энеиде» (кн. V):

Снятие греками с врат священных храма Нептуна.

Плутарх (в жизнеописании Фабия) повествует о взятом им в Таренте изваянии Геркулеса и отправленном в Капитолий; прочих же божеств Фабий оставил тарентянам, будучи на эти божества разгневан. Сюда же относится также место, только что приведенное нами [c. 636] из Тертуллиана, и следующее место из его же послания «Против народов» (кн. II): «Оттого столько же триумфов над Богами, как и над народами; остаются в плену также и изваяния; и во всяком случае чувствуют, к кому те относятся неприязненно».

1280

См. Полибия в «Извлечениях о посольствах» (XXVII).

1281

См. у Кромера (кн. XVII). Об имуществе антиохийской церкви, захваченном Хосроем, см. у Прокопия («Персидский поход», кн. II).

1282

«Иудейские древности» (кн. IV, гл. 8) и «Против Аппиона».

1283

Диоген Лаэртский сначала говорит: «Употребление изображений божеств было осуждено магами».

1284

Книга II, глава VII, параграф II настоящего труда.

2 Книга II, глава XX.

3 Он дал пропитание рабам и часть добычи – союзникам. См. у Иосифа Флавия сообщение об этой истории и то, что следует далее, в главе XVI, параграфе III.

1285

Халдейский толкователь объясняет это как исполненное через молитвы, обращенные к Богу, который в силу особого благоволения сохранил Сихем Иакову и его потомству.