О праве войны и мира - Гуго Гроций

Богами и людьми, что причина этого не в нас». Плутарх в жизнеописании Нумы пишет; «Если мне кто-нибудь скажет, разве Рим не преуспел весьма много войной, то тот поднимает вопрос, давно ждущий своего разрешения у людей, видящих успех в богатстве, в наслаждениях, в воинских должностях, а не в благополучии народа, не в кротости, не в самоудовлетворении справедливости». Стефан, врач Хосроя, царя персидского, у Прокопия в «Персидском походе» (II) говорит: «Величайший царь, тебе, занятому убийствами, сражениями и покорением городов, может быть, подходят иного рода имена, но для доброго, пожалуй, не подойдет». Добавь сюда отличное место у Гвиччардини (кн. XVI).

1121

«Бог не дозволил строить храм тому, кто вел много войн и проливал кровь, хотя бы вражескую» – слова эти принадлежат Иосифу Флавию (кн. VII, гл. 4), у которого еще следует многое за приведенным изречением. Плиний (кн. VII, гл. 25) после сообщения о сражениях, выигранных диктатором Цезарем, указывает: «Что касается до меня, то я отнюдь не видел славы в таком вынужденном преступлении против человеческого рода». Филон в жизнеописании Моисея говорит: «Хотя ведь законами дозволено убийство врагов, тем не менее всякий, умертвивший человека даже справедливо, ради самозащиты, вынужденно, надо полагать, заслужил некоторого порицания по причине общего кровного родства людей, исходящего из единой первопричины. Оттого-то такие убийцы имели нужду в некоем очищении во искупление совершенного ими, по-видимому, путем принесения очистительной жертвы».

1122

На трехлетие (Зонара, жизнеописание Никифора Фоки).

1123

Прокопий («Персидский поход», II): «Ибо ведь тот несправедлив, кто никому не причинил обиды, если только не намерен защищать вверенных ему подданных от чужих насилий».

1124

См. совет, данный патриархом Никифором Михаилу Рангабу, о беглецах, которых надлежало выдать в силу мирного договора князю болгарскому; здесь имеются следующие слова, приведенные у Зонары: «Мы полагаем, что лучше, если бедствия постигнут немногих, нежели несметное множество людей».

1125

«Несправедливо целому быть придатком части», – это место заимствуется у Филона в конце книги второй о жизни Моисея, где имеется и нечто иное, весьма заслуживающее прочтения.

1126

См. Аполлодор, «Библиотека».

1127

Так, у жителей Луки существовали наказания для расточителей, у македонян – для неблагодарных, для ленивых – у тех же жителей Луки и афинян. Сюда же относится приведенное в примечании к книге I. главе I, IX.

1128

См. Симлера. «О республике гельветов», «Когда сюзерен ведет с кем-нибудь войну и если известно, что она справедлива или же на этот счет есть сомнения, то вассал обязан ему помогать. Если же явно, что сюзерен ведет ее бессмысленно, то вассал должен помогать ему защищаться, но не вести наступление на противника» («О феодах», II, 28, в конце).

1129

Древнее изречение оракула:

Не был ты подле товарища в смертном его испытании —

Не скажу ничего, но покинь ты храма пределы.

1130

И евреи, согласно Моисею де Котци («Повеления», LXXVII, LXXX; «Запреты», CLXIV, CLXV).

1131

Место из рассуждения Сенеки «О благодеяниях» (II, 15). Другое сходное с этим по содержанию место имеется в книге I, главе 10: «Достойного я готов защищать, даже не щадя своей крови; если же будет возможность выручить недостойного из рук разбойников, подняв крик, то я без колебаний прибегну к крику, спасительному для человека». См. выше, книга II, глава I, VIII.

1132

Ему же принадлежит в «Метаморфозах» (III), изречение:

И не годится Богам взаимно веленья

Друг друга отменять.

1133

Августин («О свободе воли», II): «Оказывать благодеяния чужим является признаком добродетели, но справедливость не состоит в том, чтобы отмщать другим». Прокопий («Война с вандалами», I): «Кому выпадает на долю государство, тому по достоинству следует им управлять и не брать на себя посторонние заботы».

1134

Подобный же пример найдешь в деяниях Пипина у Фредегария, в конце.

1135

См. об этом опять-таки у Симлера.

1136

«Ради жизни готовить то, в чем истощается жизнь», – сказано у Сенеки в работе «О природе» (V, 1). Плаат в «Вакхидах» пишет:

Кто жизнь свою за злато продает.

У Гунтера говорится:

За поденную плату составлен отряд; и следует

За дарами войны привыкший за плату воин

менять благосклонность.

1137

Сенека («О природе», V, 18): «Чем еще, как не сумасшествием, можно назвать это? Переносить опасности везде и всюду; бросаться против людей, которых никогда не видел; гневаться, не будучи обиженным; опустошать все на своем пути и подобно диким зверям убивать того, к кому не испытываешь ненависти!»

1138

Платон говорит нам о том же в своей «Апологии», равно как и Аполлоний. который указу Нерона противополагает следующий Софоклов стих:

Веленья эти не Юпитером даны.

1139

Это же им приписывает Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (XVII): «Нет, однако же, ничего удивительного в том, если мы поймем, что достойнее твоих повелений те Писания, которые оставил Моисей по внушению и наставлению Бога».

Добавь слова раввина Танхумы, цитируемого Дрише, к одному месту из Деяний св. апостолов.

1140

Златоуст так поясняет выражение «в Господе»: «…то есть то, чем ты не намерен оскорбить Бога». Он же («К неверующему отцу») пишет: «Ибо нам обещана немалая награда, если мы оказываем должное уважение родителям; но нам поведено их считать своими господами, оказывать им повиновение словами и поступками, за исключением тех случаев, когда этим наносится ущерб благочестию». Так же нужно понимать следующее изречение Иеронима: «Продолжай попирать ногами отца». Это иносказательное выражение, заимствованное у ритора Латрона, встречается у Сенеки, кроме того, у Амвросия («О девстве»), у Августина (Посл. XXXVIII, «К Лэту») и в IV Правиле I Никейского собора (согласно арабскому толкованию).

1141

Златоуст («На Послание первое ап. Павла к коринфянам», VII, 24) пишет: «И для рабов есть границы, предписанные Богом; и в каких