О праве войны и мира - Гуго Гроций

Пример можно заимствовать из истории Испании, о чем см. у Гомеса, на fuerat. 5. de actlonibus; Панормитана, на С. Venerabllem, col. 9, de Electione; Ясона, на L.Cunctos populos, col. 2, с. de summatrlnitate; Меночио, «Заключения», II, 102; кардинала Тоски, «Практические заключения», 345, «Король Испании»; Молинеуса, «На Парижские обычаи», 20; Хассанея, «Каталог славы мира» ч. V. 28; Азория, «Нравственные наставления», кн. II; гл. V, с. 2).

1073

Это хорошо изъяснено у Абулензиса в толковании «На Евангелие от Матфея» (IX).

1074

Гиларий Арепатский говорит: «Не для того сподобляет Христос, чтобы овладеть чуждой славой, но для того, чтобы сообщить свою; не для того, чтобы овладеть земным царством, но для того, чтобы стяжать небесное».

1075

Его слова таковы («О священстве», кн. II): «Более же всего не годится христианам силой наказывать преступления виновных. Светские судьи, подвергнув задержанию злоумышленников властью закона, осуществляют полномочия, а противящимся в чем-либо преграждают возможность поступать по своему произволу. А у нас надлежит поступать, не принуждая, но внушая, чтобы тот, кто таков, исправлялся. И нам не дана власть законами для принуждения прегрешающих; а если бы имелись наибольшие полномочия, то неуместно было бы осуществлять эти полномочия, ибо Бог увенчает не тех, кто воздерживается от зла в силу необходимости, но тех, кто делает это по своей воле. Оттого сопряжено с большим трудом убеждение пораженных недугом добровольно предоставить себя заботам священства». И далее: «Ибо нельзя ни силой вовлекать отпадающего от веры, ни принуждать его страхом».

Златоуст же («На Послание ап. Павла к ефесянам») пишет: «Мы поставлены для увещевания людей, но не на власть над ними, не для осуществления власти. Мы занимаем место советников и наставников; тот, кто дает совет, говорит о своем, он слушателя не принуждает, но предоставляет свободу выбора того, о чем идет речь». Амвросий («О Каине и Авеле», кн. II. гл. 4) говорит; «Священнослужитель исполняет свои обязанности, но не осуществляет полномочий какой-нибудь власти» (цит. в С. verbum. de Poenltentia distinct. I).

1076

Ибо королю, а не церкви свойственно судить о феодах и ведать судебные разбирательства о феодах (С. novit. de ludiclis, de Feudls. De possessionibus, C. causam quae inter qui filii sint legttimi). Цари ведь менее всего признают над собой главу в светских делах (С. Pervenerabllem eod. tit.).

«Христу было угодно, чтобы христианские императоры ради вечной жизни имели нужду в первосвященниках и чтобы первосвященники в светских делах пользовались императорскими законами, поскольку духовные действия отличны от притязаний плотских, и дабы, воинствуя о боге, они менее всего вмешивались в дела мирские» (С. quonlam. distinct. X и С. cum ad verum, distinct. XCVI).

От этого не отличается сказанное нами в книге I, главе II, в пар. последнем, в соответствии с восемьдесят шестым каноном так называемых Апостольских правил, а также сказанное по этому предмету в тексте и примечаниях.

1077

Он же в «Эпитафии Непоциану» заявляет: «Епископ имеет меньше власти, чем царь. Ибо последний господствует над противящимися, а первый – над добровольно подчиняющимися».

Кассиодор (кн. XI) в послании к епископам пишет: «Епископ наставляет, дабы судья не находил ничего заслуживающего наказания». Император Фридрих Первый у Гунтера («Лигурин») о первосвященнике говорит:

Пусть он церковью правит, судит по божью закону

Власть же мирскую и розги пусть он нам предоставит.

Когда роскильдский епископ Вильгельм преградил Свену, королю Дании, вход в церковь пасторским жезлом и когда царские слуги взялись за рукоятки мечей, то он поступил, как подобает епископу, склонив перед ними голову.

Добавь также то, что сказано выше, в книге I, параграфе V главы IV.

1078

См. нечто о Феодоте во времена Грациана у Зосимы и Аммиана Марцеллина; о Иоанне Каппадокийце см. у Прокопия («Персидский поход», II) и у Леунклавия («История Турции», кн. ХVIII).

1079

Ибо пророческие книги закрыты и запечатаны до скончания времен, так как их понять невозможно (Даниил, XII, 4, 8, 9). Иероним (толк. «На Даниила») говорит: «Если пророк слышал и не уразумел, то, что могут поделать те, кто попытается изъяснить такую, запечатленную книгу, преисполненную множества темных мест, своим дерзновенным разумом до исполнения пророчеств?»

Прокопий («Готский поход», II) пишет: «Я полагаю, что отыскивать смысл в прорицаниях Сибиллы до исполнения предсказания превышает человеческий разум». Далее: «Невозможно кому-нибудь из людей постичь Сибиллины прорицания до наступления самых событий, но следует ожидать, пока день наступления события, предсказанного словами, требующими проверки, не подтвердит истины Сибиллиных стихов».

Григора (кн. V) говорит: «Так как и прорицания весьма трудны для разгадки, и толкования их смысла, потому что в них имеется много сокровенного и допускающего множество объяснений, то и это прорицание обмануло всех, даже самого императора, пока он был в живых. После же отхода его от мирских дел самое прорицание открылось людям». Берегитесь, чрезмерно отважные богословы. Берегитесь, политики, слишком отважных богословов.

Заслуживает внимания место у Де Ту (кн. LXXXIX, под годом 1583) о Якове Брокарде.

1080

Этот порок весьма привлекает нас некоей видимостью добродетели. Однако же правильно увещевает Августин («О граде Божием», кн. III, гл. 14): «Лучше нести наказание за какую угодно косность, нежели искать славы в таких военных подвигах». Вспомни место из Агафия, приведенное выше, в настоящей главе, к параграфу III [примечания].

1081

В математике возможен переход «в противоположное», впрочем, возможен переход «в промежуточное».

1082

См. Златоуст, «На Послание ап. Павла к ефесянам» (IV); Аристотель, «Этика» (II).

1083

Сходный смысл имеют следующие слова в том же Послании апостола Павла и в той же главе: «Пусть каждый будет верить своему разуму». И еще: «Блажен тот, кто не осужден за то, что утверждает».

Амвросий пишет; «Прегрешение есть то, что сделано без рассмотрения». Августин следует той же точке зрения. Обоих цитирует Грациан в добавлении к cap. 14 causa 28. quaest. 1. Мало отличается следующее место у Плутарха в жизнеописании Тимолеонта: «Необходимо, чтобы не только поступки были честны и справедливы, но чтобы убеждение пребывало прочным и постоянным, откуда действие проистекает так, что соответствует суждению души о должном образе действий».

1084

Плиний (кн. I, Посл. 19): «Не делай того, в чем ты сам сомневаешься».

1085

Августин («О порядке», кн. III) говорит: «Мы