О праве войны и мира - Гуго Гроций

плоти»): «Пособники и соучастники преступления имеют свободу стать пособниками и соучастниками. Они располагают свободой произвола в отношении как других лиц, так и по отношению к себе; оттого-то они должны разделить вину с зачинщиками преступления, которым они добровольно оказывают помощь».

1002

«Сауп камнями побивал с помощью рук всех» (Августин, слово «О святых», V, 4; сходное в слове I, 3, по тому же предмету, и в слове XIV).

1003

Путем доставления средств (Instltut. De furtls. Interdum. Edicto Theuderlcl, cap. CXX).

1004

Иероним в толковании «На Притчи» пишет: «Не только вор, но и тот ответственен, кто, зная о совершенном похищении и несмотря на расспросы владельца, не дает показаний». Златоуст в слове «О статуях» (XIV) говорит: «Не одни только клятвопреступники, но и те, кто заведомо скрывает клятвопреступление, виновны в преступлении».

1005

См. Институции и «Эдикт Теодориха» в указанных местах. Андокид приводит из аттического закона следующее: «Кто давал совет, тот подлежит наказанию не в меньшей мере, нежели тот, кто совершил деяние собственноручно». «Деяние было совершено не без участия совета», – говорит Аристотель в «Поэтике» (гл. 17).

1006

Златоуст в толковании «На Послание первое ап. Павла к римлянам» (в конце) указывает: «Хуже преступника тот, кто подстрекает на преступление». Тот, кто подстрекает злоумышленника внушением, ответственен наряду с совершившим преступление согласно «Законам лангобардов» (кн. I, разд. IX, 25). См. приведенные нами ниже места из Филона и Иосифа Флавия, в примечании к XVII.

1007

Златоуст в слове «Против иудеев» (I) заявляет: «Так, не только тот, кто совершит похищение, но и те, кто хотя и мог ему воспрепятствовать, однако не сделал этого, подлежат наказанию, причем даже в равной мере». Тот, кто воспрепятствует излечению больного, виновен, как если бы он нанес ему рану, по словам Златоуста («На Послание второе ап. Павла к коринфянам», гл. VII).

1008

Златоуст («О статуях», III): «Преступление не было общим всему государству, а в нем повинны чужестранцы и пришельцы, которые все совершили скорее по безрассудству и неведению законов, нежели умышленно; и несправедливо, когда такой значительный город погибнет из-за неопытности немногих лиц и наказание понесут лица, посторонние преступлению». Аммиан Марцеллин (кн. XXX) говорит о квадах: «Никакого преступления не замышляли единодушно против нас знатные люди народа».

1009

«Закон вестготов», кн. VIII, разд. IV, гл. 11, гл. 26 и проч.; кн. IX, разд. I, гл. 1.

1010

Так изъясняет Кирилл («Против Юлиана», V).

1011

Еврипид в «Троянках» заставляет так говорить Нептуна:

Когда Кассандру силой потащил Аякс,

И Минерву отвечать:

Не испытав от греков никаких обид.

С таким же правом Златоуст обвинил всех антиохиян в преступлении со статуями в первом слове по этому предмету: «Вот преступление немногих, тогда как наказание распространяется на всех. Вот из-за них мы теперь все пребываем в страхе и сами ожидаем наказания за то, что те отважились совершить. Если же мы предотвратили бы это злодеяние, изгнав их из города, с зараженной частью поступили бы как подобает, то нас миновал бы этот страх». И далее: «За это самое, говорит, неси наказание и плати последующими муками, так как не был на месте, не оказывал препятствия, не удерживал безумствующих, не подвергся опасности за честь императора. Ты не участвовал в злодеянии? Хвалю за это, признаю поступок хорошим, но ты не воспрепятствовал безумию, за это ты уже заслуживаешь обвинения».

1012

Филон («Против Флакка»): «Ибо если кто мог побить и, стало быть, воспрепятствовать, и не помешал, то должно считать, то он дозволил и даже поощрял то, что творилось». Дион, говоря о Гальбе: «Частным лицам достаточно не совершать преступлений, на облеченных же властью возлагается также забота о том, чтобы другой не совершал преступления».

В канонах Пистойского собора (IV), помещенных среди капитуляриев Карла Лысого, мы встречаем следующее: «Не свободен от соучастия тот, кто мог способствовать исправлению и не постарался сделать этого; так что такое лицо, несомненно, приняло участие в прегрешении». См. у Никиты Хониата об Андронике (кн. II).

1013

Плутарх, жизнеописание Кимона.

1014

Ибо выдаче преступника должно предшествовать следствие по делу; не полагается «выдавать людей, не исследовав самого дела», – говорит Плутарх в жизнеописании Ромула.

Король Шотландии у Камдена (под годом 1585) говорит Елизавете, что он готов выдать Англии Фернхерста, а также его канцлера, если будет доказано ясными и законными доводами, что они преднамеренно нарушили безопасность или замышляли убийство.

1015

Лукулл потребовал у Тиграна выдачи Митридата, а когда тот не согласился это сделать, то пошел на него войной (Аппиан, «Война с Митридатом»; Плутарх, жизнеописание Лукулла). Римляне требовали у аллоброгов выдачи себе сальгов (Аппиан, «Извлечения о посольствах», XI). О епископе, которого римляне хотели выдать скифам, см. у Приска в «Извлечениях о посольствах» (XXI). Герцог беневентский был выдан королем Гасконии Фердинанду, правителю Кастилии (Мариана, кн. XX, 1).

1016

Плутарх, жизнеописание Камилла; Аппиан, «Извлечения о посольствах» (IX).

1017

Диодор Сицилийский, фрагменты: Ливий.

1018

См. договор между королями Англии и Дании, приведенный у Понтана («О море»).

1019

Зонара говорит о Василии Порфирородном: (Он обратился к Хосрою с просьбой о выдаче ему претендента на царство, который поднял оружие против господина, дабы Хосрой не подавал опасного примера».

См. о лесбосских морских разбойниках, обманом завлеченных в засаду, у Халкокондилы (кн. IX).

1020

«Общие законы о просящих убежища» – у Полибия и Малха в «Извлечениях о посольствах».

1021

Древнее изречение оракула:

Друга ты погубил, ему пособить желая;

Не совершил тем греха, твои руки чище, чем прежде.

1022

Филон («О судье») говорит: «Милосердие должно оказывать несчастным; а кто обдуманно совершил преступление, тот не несчастен, но преступен». Так, М. Аврелий Антонин хочет проникнуть в самую душу, «чтобы узнать, что преобладало в ком-нибудь: неведение или намерение, и вместе с тем, чтобы рассмотреть, что с этим связано». Тотила у Прокопия («Готский поход», III) также различает, что возникло