Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия - Олег Викторович Кириченко

низовой лексики, означает что‐то вроде «чурка», и поэтому для высокой лексики существует слово «россиянин».

549

Лазари Анджей де. Поляки и русские глазами друг друга (постановка проблемы на материалах политической карикатуры) //http: //src‐h.slav.hokudai.ac.jp/coe21/ publish/no17_ses/06ozari.pdf

550

Он же. С. 119.

551

Например, научный сборник: Столица и провинция в истории России и Польши /Сост. Б. В. Носов. М., Наука, 2008.

552

Хорев В. А. Восточные «Кресы» в современной польской прозе // Столица и провинция… С.290.

553

Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. Белорусское униатство и православие в жизни Адама Мицкевича // Традиции и современность. Научный православный журнал. 2007. № 6. С. 61–70.

554

Цабан В. Русские учителя в Королевстве Польском в XIX — начале XX века (столица — провинция) // Столица и провинция… С. 206.

555

Фалькович С. М. Санкт‐Петербург — центр деловой, научной, культурной и общественно‐политической активности поляков в XIX — начале XX века // Столица и провинция… С. 184.

556

Черта оседлости была полностью отменена в 1917 г., после Февральской революции, но постепенная отмена ограничений происходила весь XIX и начало XX в.

557

Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). М., 2001. Т. 1. С. 172.

558

Там же. С. 174.

559

Там же. С. 176.

560

В специальной статье мы показали, что западный проект утверждения толерантности имеет не светские, а религиозные корни — католические и протестантские. Это западная, декларируемая терпимость, не обеспеченная никакими духовными ресурсами, вот почему ее внедрение носит насильственный характер. Терпимость навязывается другим в удобной идеологической форме. См.: Кириченко О. В. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности // Традиции и современность. Научный православный журнал. 2006. № 5. С. 15–41.

561

Там же. С. 15–16.

562

Славянофильские и панславистские идеи так и не оформились в реальный политический проект, из‐за чего славяне Западной Европы не были защищены цивилизационно. Поэтому, когда восторжествовала западная доктрина избранности, предшествовавшая идеологии фашизма, именно славяне стали первой ее жертвой. На это указывают события в Австрии в 1914 г., когда в концлагере Талергоф были уничтожены свыше 30 тыс. русских славян — жителей Галиции. См.: Пашаева Н. М. Очерки русского движения в Галичине XIX–XX вв. М., 2007. С. 110.

563

Федосова Э. П. Прибалтика, Белоруссия и Литва // Русские в Евразии. XVII–XIX вв. М., 2008. С.123, 127, 133, 153–155, 165–168, 176–178.

564

Там же. С. 155.

565

Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. В Варшаве 80 лет назад // Очаковская церковно‐приходская газета. М., 2006. № 21. С. 21–24.

566

Буганов А. В. Русские и их враги, союзники, соседи // Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000. С. 504.

567

Матвеев О. В. Явление казачества в истории и культуре России… С. 10–24.

568

Нарожный Е. И. О «рязанской версии» И. Д. Попко в ранней истории казачества на Тереке (Некоторые историко‐археологические реалии) // Памяти Ивана Диомидовича Попки: Из истории прошлого и духовного наследия северокавказского казачества. Краснодар, 2003. С. 11.

569

Яркий пример тому — Турция и Австрия.

570

Классическое «мы не русские, мы — казаки» нисколько не противоречит другим свидетельствам. По отношению к крестьянам — русским и украинским переселенцам на Кавказ — казаки считали себя казаками, а вот в другой ситуации не грешно было сказать, что «я — русак».

571

Павлова Т. А. Протестантизм и миротворческая деятельность в XVI–XX веках // Материалы международной конференции «Христианство на пороге нового тысячелетия» (Москва, 20–22 июня 2000 г.) Ч. II. М.; Воронеж, 2000. С. 260–265.

572

Не путать с «национальной идентичностью». Последний термин в строго научном смысле означает не этническую идентичность, а гражданскую, принадлежность к государству. Хотя в опросах, по заведенному еще в советское время порядку, национальность употребляется как этнический идентификатор.

573

Успенский Б. А. Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М., 2000. С. 27.

574

Миронов Б. Н. Социальная история России. XVIII — начало XX в. в 2‐х томах. СПб., 2000. Т. 1. 528.

575

Интервью митрополита Илариона (Алфеева) с Е. Грачевой (программа Россия‐24) в рамках программы «Церковь и мир», от 20 апреля 2019 г.

576

Никитин В. И. К вопросу о формировании законодательной базы национально‐культурного развития русского народа // Проблемы этнокультурного развития русского народа: Материалы Всероссийской научно‐практической конференции. Оренбург, 2004. С. 37–45.

577

В «Дневниках» за 1936 г. М. М. Пришвин пишет: «Гибнет Испания, но испанский футбол процветает; недавно бригада испанских футболистов была в Москве торжественно встречена. Это ли не кутерьма!» — Пришвин М. М. Дневники. М.: Правда, 1990. С. 253.

578

Солженицын А. И. Двести лет вместе. М.: Русский путь, 2002. С. 62.

579

Ленин В. И. К вопросу о национальностях или об «автономизаци» // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45.

580

Там же.

581

Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 24. С. 117–150.

582

В идеологических установках советских политологов по поводу «эксплоататорских классов», к которым, по официальным оценкам, принадлежало не менее 15 % русского населения предреволюционного времени (т. е. около 22 100 тыс. чел.), звучало одно слово — «уничтожение». — Глезерман Г. Е. Ликвидация эксплоататорских классов в СССР // О советском социалистическом обществе. Сб. ст. под ред. Ф. Константинова, М. Каммара, Г. Глезермана. М.: Политическая литература, 1949. С. 64–128.

583

Ленин В. И. Речи на XI съезд РКП(б) // Ленин В. И. Полн. соб. соч. Т. 45.

584

Чеботарева В. Г. Наркомнац РСФСР: свет и тени национальной политики. 1917–1924. М., 2003. С. 62.

585

Сталин И. В. Политика советской власти по национальному вопросу в России (10 окт. 1920 г.) // Сталин И. В. О национальном вопросе. Сборник статей. М.: Центрполиграф, 2012. С. 84.