Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия - Олег Викторович Кириченко

постмодерн // Завтра. Октябрь. 2011. № 42 (935). С. 4.

778

Там же.

779

Дугин А. «Дать русский ответ на вызов Запада…» // Завтра. Ноябрь. 2012. № 47 (992). С. 3.

780

Изборский клуб // Завтра. Сентябрь. № 37(982). С. 1.

781

Нарочницкая Н. А. За что и с кем мы воевали. М., 2005. С. 65.

782

Философия Победы // Завтра. 2012. № 37. С. 3.

783

Алтухов Е. Христианское отношение к И. В. Сталину — кратчайший путь к нашей грядущей Победе // Русская народная линия (далее — РНЛ). 17.08.2012.

784

Душенов К. Почему русские любят Сталина, и Сталина ли они любят на самом деле? // РНЛ. 17.11. 2012.

785

Расторгуев В. О болевых точках нашей территории и нашей истории // РНЛ. 23.02.2013.

786

Шумский А., свящ. Иосиф Сталин или Элтон Джон // РНЛ. 30.12.2010.

787

Панарин А. С. Реванш истории. М.: Русскiй мiръ, 2005. С. 100.

788

Там же. С. 99.

789

Шумский А. свящ. Сталин — это имперский символ // РНЛ. 03.03.2010.

790

Там же.

791

Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие Духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994.

792

Василик В., диакон. Считать, что советский период — это «черная дыра», значит роптать на Промысл Божий // РНЛ. 15.01.2013.

793

Михеев С. Целят в Сталина, а попадают в Россию // РНЛ. 10.05.2012.

794

Шумский А., свящ. Странная империя Александра Проханова // РНЛ. 05.03.2011; Он же. Жрец красного постмодерна // РНЛ. 28.04.2012; Он же. Не превращайте газету «Завтра» в секту! // РНЛ. 29.07.2011.

795

Он же. Не превращайте газету «Завтра» в секту! // РНЛ. 29.07.2011.

796

Твардовский А. Т. По праву памяти // Твардовский А. Т. Поправу памяти. СПб.: «Лениздат», 2014. 273–274.

797

Астафьев В. П. «Нет мне ответа…»: эпистолярный дневник. С. 35.

798

Там же. С. 164.

799

Там же. С. 178.

800

Там же. С. 92.

801

Там же. С. 100.

802

Там же. С. 104.

803

Там же. С. 117.

804

Там же. С. 214.

805

Там же. С. 264.

806

Там же. С. 316.

807

Там же. С. 358–359.

808

Там же. С. 368.

809

Там же. С. 369.

810

Там же. С. 389.

811

Там же. С. 515.

812

Там же. С. 524.

813

Там же. С. 604.

814

Там же. С. 606.

815

Там же. С. 607.

816

Там же. С. 611.

817

Там же. С. 623.

818

Там же. С. 624.

819

Там же. С. 631.

820

Там же. С. 655.

821

Там же. С. 666.

822

Там же. С. 686.

823

Священник Михаил. Путь к истине — смирение и любовь. М., 1999.

824

Там же. С. 135.

825

Там же. С. 139.

826

Там же. С. 145.

827

Там же. С. 148.

828

Там же. С. 148.

829

Там же. С. 149.

830

Там же. С. 151.

831

Там же. С. 153.

832

Там же. С. 155.

833

«Православный» сталинизм. Вопросы и ответы. Сб. статей / Сост. К. Б. Грамматчиков. М.: Символик, РИСИ, 2016.

834

16 апреля 2019 г. РИА Новости опубликовали результаты опроса «Левада‐Центра», согласно им роль Сталина в жизни страны считают положительной 70 % россиян (52 % — скорее положительной, 18 % — целиком положительной). Лишь 19 % опрошенных оценивают ее отрицательно (14 % — скорее отрицательно, 5 % — целиком отрицательно).

835

Там же. С. 175.

836

Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб.: Российский Имперский союз‐орденъ, 1992. С. 229–235.

837

Хитров М. Святый благоверный великий князь Александр Ярославич Невский. М., 1893. С. 154.

838

Цит. по: Хитров М. Указ. соч. С. 152.

839

Хитров М. Святый благоверный великий князь Александр Ярославич Невский. М., 1893. С. 153–165.

840

Кириченко О. В. Отношение к богатству … С. 23.

841

Раскрывая методологию темы, хотелось бы отметить, что «религиозный подход», связанный с православным мировоззрением ученого, принципиально отличается от такового же в европейской — католической и протестантской — традициях. Там, уйдя или в католическое схоластическое богословие, оторванное от нравственно‐религиозного опыта человека, или в философско‐секулярное рассуждение о человеке (и в том числе о его нравственности) вне Бога, западная мысль создала широкую палитру суждений, позволяющих не столько разрешать, сколько ставить вопросы смыслового бытия для человека. Однако даже экзистенциализм, как рационально‐философское направление XX в., пытающееся соединить элементы богословского и рационального, не захотел и не смог принять человека во всей полноте его бессмертной христианской души. М. Хайдеггер впервые в своих трудах поставил вопрос о возможном существовании Бога