АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1910
Или: «страстной».
1911
В. В. Петров (Петров 2007, с. 186, прим. 406) указывает на следующие параллельные места: «...победить... силы материальной двоицы – я имею в виду [силы] ярости и вожделения (θυμοῦ καί επιθυμίας) – и сообразного им разделения (μερισμού)» (amb. 10: PG 91, 1197D); «ярость и вожделение, которые воистину суть материальная двоица» (amb. 10: PG 91, 1200D); «...от материальной двоицы – от ярости, говорю, и вожделения» (amb. 10: PG 91, 1204С).
1912
Гнев и вожделение.
1913
Об ответственности человека за гневную силу души и силу вожделения см.: «Пусть никто не думает, что страсть невоздержания или гнев относятся к невольным погрешностям на том основании, что они имеют вовне производящую причину [букв.: начало]» (Nemes., nat. horn. 30: 269 (Morani), пер. Ф. С. Владимирского, цит. по изд.: Немесий Эмссский 1996, с. 142).
1914
Параллельное место, где используется довольно редкое для прп. Максима слово «очарование» (θέλξις), находим в Thal. 55, где тоже говорится о гневной (или яростной) и желательной силах души, их состоянии в Боге: «Оказавшийся в этом Царстве созерцательный ум отпускает на волю яростное и желательное начала души, превратив желание в непорочное наслаждение и незапятнанное очарование божественной любовью, а ярость изменив в духовное кипение, пламенное приснодвижение и целомудренное безумие (καθ’ ἣν γενόμενος ὁ θεωρητικὸς νοῦς, ἐλευθέρους ποιεῖται τόν τε θυμὸν καὶ τὴν ἐπιθυμίαν, τὴν μὲν πρὸς τὴν ἀκήρατον τοῦ θείου ἔρωτος ἡδονὴν καὶ τὴν ἄχραντον θέλξιν μετασκευάζων, τὸν δὲ πρὸς ζέσιν πνευματικὴν καὶ διάπυρον ἀεικινησίαν καὶ σώφρονα μανίαν μεταβιβάζων)» (Max., Thal. 55. 313-315, пер. А. И. Сидорова по Максим Исповедник 1993. Кн. II, c. 169). Здесь, как и в комментируемом отрывке, речь идет о том, что происходит с желательной и гневной силой души в состоянии присного движения окрест Бога. В Thal. 55 подчеркивается, что эти силы души не исчезают, но высвобождаются, то есть преображаются, будучи единены с умом, отвечая, как можно понять по контексту, (ярость) за неуклонность и (желание) за очарование, то есть неизменное влечение к Любимому. Так же и в Мистагогии, правда, в той части, которая, вероятно, не принадлежит авторству прп. Максима, используются сходные понятия, когда говорится, что состояние обоживаемой души характеризуется «очарованием божественного и пламенного стремления к Богу (θέλξεως τῆς θείας καὶ διαπύρου κατὰ Θεὸν ἐφέσεως)» (Max., myst. 23.28, пер. А. И. Сидорова по Максим Исповедник 1993, Кн. I, c. 175). Интересно, что, хотя во многих других моментах в описании мистического опыта прп. Максим следует близко Ареопагитикам, понятие очарования (θέλξις) он использует не так, как Ареопагит, у того это слово обычно означает колдовские чары, то есть носит отрицательный смысл, прп. Максим же, как и в случае многих других понятий такого рода, например, наслаждения или вожделения, придает позитивный смысл и «очарованию», у него это очарование Богом, испытываемое обоженным.
1915
О вечном движении окрест Бога, которое отличается стабильностью, см. у Дионисия Ареопагита, c. h. 1.2; ер. 9.2.
1916
Имеется, очевидно, в виду известная теория прп. Максима о том, что при устремлении на чувственное и плотское яростная, желательная и разумная силы души находятся в постоянном противоборстве друг с другом, что соответствует и постоянной борьбе с другими людьми за удовольствие, безопасность и власть.