АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

Завета – Закон писаный и закон Евангельский. С их помощью человек выводится, [то есть] бежит от обольщения чувственными вещами и убегает из их сожжения. С [Лотом] вместе восходит и сожительница – чувство. Если она оборачивается назад, то становится соляным столпом (Быт. 19:26) – делается очевидным для всех примером, являя неизменное состояние каменного, как соль, зла. [Лот] взял с собой из Содома и вино, которое означает предвкушение нечистых помыслов, и две дочери напоили его, чтобы зачать. Первая дочь – это вожделение: чуть только ум вспоминает об этих предвкушениях, вожделение тотчас сочетается с ним и зачинает согласие. Тут же поспевает и вторая дочь – это наслаждение. Сочетаясь с умом, она зачинает действие. Оттого такие порождения прокляты и не входят в общество Господне до третьего, четвертого и десятого поколения (Втор. 23:4; Исх. 20:5)» (пер. Д. А. Черноглазова по: Максим Исповедник 2010, с. 98-99). Авраам, превзошедший мир явлений, был способен множественное (по числу индивидов) созерцать как одно по логосу (ср. эту тему в ер. 2 и в нашей статье, посвященной этому письму и образу в нем Авраама: Benevich 2017), а Лот на это не был способен. Поэтому для Авраама три ангела стали образом единого по логосу природы Бога, – поскольку Авраам перешел от феноменального к невидимому логосу вещей, тогда как Лот останавливался на внешнем виде вещей, не видя за ним единого логоса, но познавая, очевидно, каждое сущее в его бытии (что, по прп. Максиму, может возводить к вере в бытие Божие, но не вводит еще в таинство Троицы в Единице и Единицы в Троице).

Данное толкование, по-видимому, принадлежит самому прп. Максиму, на что указывает слово οἶμαι – «я полагаю». До него толкование прибавления альфы к имени Авраама, например, у Филона или Климента состояло в том, что Авраам был переименован из «отца превознесенного» в «избранного отца гласа» (Philo, de Abr. 85; dem., str. 5.1.8).

1951

κατὰ στέρησιν. Στέρησις – лишение; наряду с ἀφαίρεσις (отвлечение, абстрагирование) и ἀπόφασις (отрицание) – один из терминов апофатического богословия. По мнению Лаута (Louth 1996, р. 211-212, n. 128), прп. Максим обыгрывает то, что в греческом языке буква «альфа» (α) имеет значение отрицания (alpha privativum), что, как он считает, символически обозначает отрицание всего, кроме Бога. Это толкование отличается от понимания добавления «альфы» как указания на единицу (поскольку альфа означает также цифру «1»). На самом деле, возможно, прп. Максим задействует оба смысла.

1952

Ср. Рим. 4:11-12, 18.

1953

Последнее предложение может служить еще одним объяснением названию данного умозрения: «О том, что не следует познающему сопрягать логос премудрости с законом природы»; речь, очевидно, о том, что разум познающего (христианина-гностика, уподобляющегося Аврааму) не должен быть связан с тварным, но, в конечном счете, обращенным к Единому Богу.

1954

Иначе: «гностического воспитания».

1955

Исх. 3:5.

1956

Или: «гностический».

1957

Ср. в О жизни Моисея свт. Григория Нисского: «Итак, голос этого света запрещает Моисею восходить на гору, будучи отягченным мертвыми сандалиями, чтобы он, сняв обувь, так коснулся сей земли, которую осиявал Божественный свет» (v. Mos. 1:20 [Daniélou]). Ср. также у свт. Кирилла Александрийского в Глафирах: «И Моисей, приступая к ней [к святой земле], получает повеление снять обувь с ног. Это есть знамение мертвости и тления, так как всякая обувь есть остаток умершего и предавшегося тлению животного» (PG 69, 416C, пер. М. Д. Муретова, цит. по изд.: Кирилл Александрийский 2001, с. 261). Ср. Gr. Naz., or. 45.19: PG 36:649В и Evagr., orat. 4: PG 79:1168D.

1958

Лев. 7:4; 30-32. Лаут, который заметил лишь параллель с Лев. 7:30-32, ошибочно пишет, что данное толкование прп. Максима весьма слабо основано на тексте Писания, и на самом деле восходит к античной философии (Louth 1996, р. 212, n. 129). Впрочем, следует упомянуть ссылку Лаута на платоновского Тимея (70а-72с), где гневная сила связывается с сердцем, а пожелательная с печенью, и та же связь прослеживается у Немесия (nat. hom. 16). Относительно гипотез о более непосредственном источнике для этого места прп. Максима см. ниже.

1959

Gr. Naz., or. 21: PG 35.1084.38.

1960

Иначе: «энергии».

1961

Или: «растопить».

1962

Гнев и вожделение «расплавляются» в божественном огне силы мистического богопознания. В Толковании на Молитву Господню прп. Максим говорит и о том, что с этими силами происходит в позитивном смысле: «Оказавшись в этом Царстве, созерцательный ум отпускает на волю яростное и желательное начала души, превратив желание в непорочное наслаждение и незапятнанное очарование Божественной любовью, а ярость изменив в духовное кипение, пламенное приснодвижение и целомудренное безумие» (PG 90, 548D, пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. II, с. 169).

1963

Здесь прп. Максим следует за Пс.-Кириллом Александрийским, толкующим это место Св. Писания именно в таком роде (см. Ps. Cyr., coll. vet.: PG 77, 1216). Источником этой традиции толкования является Филон: Philo, alleg. 3.130 [Cohn].

1964

Лев. 13-14.

1965

Лев. 13:26.

1966

Имеется в виду «вожделеющее начало».

1967

Первые роды страстей – источник всех других, понимаемых как их виды.

1968

Числ. 25:6-9.

1969

Или: «Первосвященника-Логоса». Так понимают это место Понсуа и Морескини. Но Лаут (Louth 1996, р. 151), очевидно, имея в виду, что Финеес был сыном Елеазара, сына Аарона, т.е. принадлежал первосвященническому роду, и что прп. Максим понимает его как образ разума, переводит: «...by the power of reason, the high-priest» («...силою разума, первосвященника»). Так же понимает это и Констас (Constas 2014, v. I, р. 335).

1970

Или: «материю вместе с формой».

1971

Иначе: «обладает тропосом для вещества».

1972

Вероятно, прп. Максим имеет в виду, что