АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

открывая вместе с тем в себе неизвестные всем их добродетели, как это было с Иовом и Иосифом: первый подвергался испытанию для проявления скрывавшегося [в нем] мужества, а второй искушался для откровения [его] освятительного целомудрия. И всякий из святых, не добровольно подвергаясь скорбям в сем веке, терпит это из-за каких-либо подобных же целей [Божиих], чтобы они посредством немощи, которой предоставляется им [от Бога] подвергнуться, попирали гордеца и отступника дракона, то есть диавола, ибо терпение есть дело испытания у каждого из святых“» (disp. Biz. 3: 78-80 (Allen, Neil), пер. М. Д. Муретова, цит. по: Максим Исповедник 2007а, с. 176-177). Следует отметить, что подобного рода испытание является, согласно прп. Максиму, не способом приобретения добродетелей, но способом их проявления для людей (о чем он писал в amb. 10/1; 10/2) и победой испытуемого над диаволом.

2009

Мф. 18:6; Мк. 9:42; Лк. 17:2. Ср. понимание «малых сих» и соблазнивших их в qu. dub. 75 (Declerck): «Что означают слова: Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов [букв.: ослиный жернов] повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих (ср. Лк. 17:2; Мф. 18:6)? „Малыми“, я полагаю, Господь называет простодушных людей, которые по малости ума не могут судить о судах промысла. Тому, кто соблазнит таких людей, было бы лучше принадлежать к числу язычников, которые, подобно ослу на мельнице, вовлечены только в движение мира сего, и быть брошенным в глубину морскую (Мф. 18:6), то есть в смешение жизни. Это подтверждает и апостол Петр, говоря: „Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, вернуться назад“ (ср. 1 Пет. 2:21)» (пер. Д. А. Черноглазова).

2010

Прп. Максим, вероятно, имеет в виду, что «малые сии» на основании безнаказанности зла и терпения бедствий праведниками могут отвергнуть существование Божия промысла и суда, не понимая, очевидно, что истинная награда Иова состоит в богообщении и вечных благах. Для укрепления таких «малых» в вере в Божий промысел и суд, с точки зрения свт. Григория и прп. Максима, и введен в историю Иова рассказ о воздаянии ему еще большими, чем у него были, земными благами. Характерно, что, довольно близко следуя Немесию в изложении доказательства существования промысла Божия, прп. Максим в amb. 10/42 выпустил из этого изложения аргумент от наказания, которое бывает за несправедливость (см. у Немесия, который в nat. hom. 42 (см. перевод в изд.: Немесий Эмесский 1996, с. 181) приводит из Писания историю Сусанны). Впрочем, прп. Максим, как мы видим на примере его толкования истории Иова, не отвергал подобные аргументы, считая их полезными для «малых сих».

2011

Ин. 2:15.

2012

Gr. Naz., or. 21.31: PG 35, 1117C. Прп. Максим выпускает в цитате из свт. Григория после слов «очищает от боготорговцев и христопродавцев» слова: «чтобы и в этом стать подражателем Христовым».

2013

Или: «не пишет в угоду», «не льстит».

2014

Иначе: «тропосов».

2015

То есть что либо Христос был слишком жесток, либо свт. Афанасий – человекоугодник.

2016

Иначе: «разум».

2017

Понсуа переводит λόγος как «le verbe», т. е. «слово» (со строчной буквы), Морескини – как «la ragione», т. е. «разум», так же переводит и Констас. Ср. параллельное место в amb. 10/16: PG 91, 1125С: «Ибо всякая душа, „вдовствующая“ относительно благ, лишенная добродетели и ведения Бога, когда воспримет Божественный распознающий разум (διαγνωστικὸν λόγον), то, вспомнив о своих грехах...». Но, как мы отмечаем в примечании к этому отрывку, нельзя исключить в данном месте перевод: «Божественное распознающее Слово», что согласовалось бы и с тем, что душа в amb. 12 называется «храмом». См. подробнее о проблеме перевода этого и сходных выражений у прп. Максима в прим. 177 к amb. 10.

2018

О роли угрызений совести в обращении к Богу см. у прп. Максима, например, в сочинении К Феопемпту схоластику: «Угрызения совести не прекращаются... пока не будут попраны... попирающие душу страсти» (PG 90, 1397A, пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. I, с. 205).

2019

Евр. 5:2.

2020

Для разрешения вопроса об этом трудном месте прп. Максим использует духовное толкование Ин. 2:15, где говорится об изгнании торгующих из храма. Он не обсуждает вопрос о том, имело ли оно место фактически. Реальностью для прп. Максима является в первую очередь то, что происходит или может происходить всегда и со всеми. Так, когда он говорит: «Христос, Бог и Слово, и бичует всегда нас согрешающих», то имеет в виду именно то, что происходит с нами. С этой духовной реальностью, а не с буквальным чтением Евангельской истории, он соотносит сказанное свт. Григорием о свт. Афанасии. При таком подходе оказывается, что словесное убеждение грешников свт. Афанасием носит тот же духовный характер, что и обличение грешников Христом, хотя последнее и более сурово, поскольку Христос действует в нас как Бог-Судия и Промыслитель (ср. эту тему в amb. 11), а свт. Афанасий увещевал кротко (не из-за человекоугодия, а из-за сострадания к немощным сочеловекам).

2021

С amb. 13 начинается длинная серия толкований на Слова о богословии свт. Григория, написанные прежде всего против евномиан (или аномеев) – представителей ереси IV в., утверждающей, что Сын Божий другой сущности, нежели Отец, и является Его творением.

2022

Ср. 2 Тим. 4:3.

2023

Gr. Naz., or. 27.1: PG 36, 12A. Цитата не дословная.

2024

Интересно, что прп. Максим высоко оценивает филологическую и философскую работу, способствующую точному наименованию и разграничению понятий. В его собственных сочинениях, особенно в приложении к богословским понятиям, такая работа всегда тщательно проводится.

2025

Ср. Деян. 17:21.

2026

Ср. Притч. 22:28; 23:10.

2027

Вопрос о понимании традиции (предания) и ее раскрытия в истории довольно сложен. В истории Церкви