АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

2065

Ср. Gr. Naz., or. 7.2 (SC 405:184, ll. 8-9).

2066

Лоллар указывает на параллели: Philo, de Somniis II.234; de Virtut. 9; Gr. Nyss., Cant. p. 333.13-15; in. Inscr. Ps. I.7.

2067

Речь о состоянии чистого ума, в каковом он пребывает, будучи обращенным к Богу, но не могущим при этом познавать Бога по сущности; позади не только чувственное, но и разумное, дискурсивное познание.

2068

Или: «преодолены».

2069

Или: «умного ведения».

2070

То есть того, на что ум устремлен сейчас, когда он устремлен не на тварь, а на Творца.

2071

Речь, конечно, не о постижении Бога по сущности, что невозможно, но о познании Его существования. Положение человека, восходящего от твари к Творцу, определяется как «пограничное». Все чувственное творение для познающего ума уже пройдено и не является предметом его мысли, а Бог непостижим, но ум в описываемом восхождении обращается на Него, а не на творение, устремляется к Нему в акте веры.

2072

Прп. Максим имеет в виду слова из толкуемого им места свт. Григория: «...нас учит этому и зрение, и естественный закон». Шервуд не без оснований считает, что именно это упоминание зрения и естественного закона и отождествление их «некоторыми» и составляет предмет трудности, толкуемой в amb. 15 (см. Sherwood 1955a, р. 42). Впрочем, прп. Максим выходит далеко за рамки различения роли зрения и естественного закона в богопознании (см. ниже).

2073

Непонятно, кого именно имеет в виду прп. Максим, говоря об отождествляющих зрение и естественный закон, как и не вполне ясно, в каком смысле они их отождествляли. Вероятнее всего, прямо опираясь на свт. Григория, прп. Максим различает относящееся к чувственному восприятию и к тому, что свт. Григорий называет «естественным законом»: «...нас учит этому и зрение, и естественный закон. Зрение обращено к видимому, которое прекрасно утверждено и совершает свой путь, или, скажу так, неподвижно движется и обращается, а естественный закон из порядка видимых и упорядоченных [вещей] умозаключает об их предводителе» (курсив наш. – Г. Б.). В этом отрывке из свт. Григория выражение «естественный закон» употреблено несколько необычно, но чуть ниже он поясняет, что имеет в виду, говоря, что речь идет о следовании «естественным [или: природным] доказательствам», возводящим нас от творения к Творцу: «Тот крайне несмыслен, кто, следуя естественным [или: природным] доказательствам (ταῖς φυσικαῖς... ἀποδείξεσιν), не восходит вольно до сего познания [творческой, движущей и сохраняющей все творение силы]» (or. 28: 6.14 (Barbel), цит. по изд.: Григорий Богослов 1994. Т. 1, с. 395 с изм.). Итак, различая зрение, пусть и сопровождаемое созерцанием красоты и стройности творения, и «естественный закон», восходящий от созерцания этой красоты и гармонии к вере в существование Творца и Промыслителя, прп. Максим подчеркивает, что само по себе созерцание творения не тождественно восхождению к Творцу и Богу. Красота и стройность творения, как говорит свт. Григорий, – лишь доказательство бытия Божия, которое, как видно из различения прп. Максима, можно принять, а можно и не принять в качестве такового. Мы помним, что в amb. 10 прп. Максим приводил примеры древних святых – например, Мелхиседека – которые взошли от творения к Творцу и даже получили обожение. В любом случае, в amb. 15 прп. Максим говорит не просто о рациональном умозаключении относительно существования Бога исходя из творения, по принципу «космологического доказательства», но – о том, кто «запечатлел в себе, насколько это возможно человеку, их Творца, Содержителя и Предводителя и познал Бога» (amb. 15: PG 91, 1216). О понимании прп. Максимом выражения «естественный закон» см. ниже.

2074

Букв.: «воспринимают различение».

2075

Иначе: «контакт» (так у Констаса), «прикосновение». У Лоллара: «approach». Мы стремились сохранить единство терминологии со случаем использования этого термина ниже (см. прим. 51).{68}

2076

Констас находит параллель у Симпликия (Simpl., in de an. (CAG 11:204-5, ll. 11-14)). Место, сложное для понимания. Возможно, прп. Максим имеет в виду, что «зрение», т. е. в широком смысле восприятие мира в плане чисто феноменальном, само по себе не предполагает умозаключения, т. е. перехода к плану ноуменальному и трансцендентному, который имеет место при восхождении от творения к Творцу. «Простое зрение» или, может быть, «просто зрение» (ὄψιν... τὴν ἁπλῶς) – вероятно, и есть такое простое и непосредственное восприятие. Если понимать соответствующую фразу так, как это делает Констас («not the determinate mode of such contact», «не определенный способ этого контакта»), то под каким-то определенным (τὴν πῶς) «приложением чувства к чувственному» прп. Максим, возможно, имеет в виду уже нечто более специфическое и частное, хотя и не вполне понятно, что именно. Морескини (Moreschini 2003, р. 673, n. 4) предполагает, что «просто зрение» – это объединение различных чувственных данных в некой единой совокупности, зрение же здесь выбрано для обозначения этого «совокупного восприятия» как высшее из чувств. Впрочем, на каком основании он это утверждает, неясно; место требует дальнейшего анализа.

2077

ἀνάβασις – технический термин в богословии прп. Максима, в amb. 20 он рассматривается в рамках триады продвижение – восхождение – вознесение (amb. 20: PG 91, 1237C13-D3, ср. разбор Шервуда в Максим Исповедник 2007а, с. 415-416); свт. Григорий, говоря о восхождении от творения к Творцу, употребляет форму глагола ἀνατρέχω.

2078

Здесь мы встречаемся с весьма необычным определением естественного закона как энергии (действия), в котором происходит восхождение от созерцания творения к богопознанию. Такое понимание естественного закона интересно сравнить с его пониманием в других местах Трудностей. В amb. 10/18: PG 91, 1129A прп. Максим уже изложил свое учение о естественном законе и познании Бога с помощью него. Естественный закон «содержит в себе гармоничное сплетение всех [частей], наподобие книги, [в ней] буквы и слоги – это [предметы] близкие к нам и частные, [то есть] тела, уплотняемые по схождению многих качеств, а слова (ῥήματα) – [предметы] более общие (καθολικώτερα), отдаленные и утонченные, из каковых и слагается Логос, премудро написавший и в