История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

Кумара Кампана, сын Букки I, был первым виджаянагарским военачальником, занявшим Тамилнаду. После освобождения Мадурая от мусульманских захватчиков индуистские храмы вновь открылись, и на открытие храма Минакши торжественно доставили освободителя. Впервые после 48-летнего перерыва в храме открыто проводилось богослужение (Francis, 1906: 39). Важной частью политики Кампаны был ремонт храмов, которые пострадали от армий султаната. Причем активную роль в этом деле играла элита. Например, в 1371 году один из подчиненных Кампаны по имени Гопана восстановил изображение Ранганатхи в храме Шрирангам. Этот шаг означал возобновление богослужения в храме. Вскоре за Гопаной последовали другие люди, желавшие снискать милость богов посредством обновления храмов. Вирупана Удайяр, сын Харихары II и губернатор Тамилнаду, поспособствовал тому, что крыша храма была покрыта сплошными золотыми листами (Michell, 2008: 76).

Все четыре династии виджаянагарских правителей старались развивать храмовую архитектуру. Даже представители последней династии Аравиду, погубившие империю своим неумелым правлением. Строительство храмов нередко контролировали непосредственно сами правители – райя, путешествовавшие по Тамилнаду и другим регионам. Например, в 1516 году Кришнадеварайя отдал приказ построить просторные павильоны и высокие гопурамы в нескольких важных религиозных центрах, в том числе в знаменитом храмовом комплексе Аруначалешвары в Тируваннамалее (Michell, 2008: 78). Он также установил гопурам в Калахасти, в соседней Андхре. По его приказу были завершено строительство гопурамов в храме Натараджи в Чидамбараме. В этом храме также была установлена скульптура Кришнадеварайи как покровителя. Другие правители Виджаянагара продолжили покровительствовать храму Натараджи и в дальнейшем, делая огромные пожертвования. А в 1539 году Ачьютадеварая даже приказал построить здесь святилище Вишну-Говиндараджи (Michell, 2008: 79), превратив храм Шивы-Натараджи частично в храм Вишну.

В целом под властью виджаянагарских правителей Южная Индия процветала. Иностранные купцы и путешественники восхищались Виджаянагаром, его могуществом и богатством. Со времен Виджаянагара сохранилось множество храмов, в которых до сегодняшнего дня проводятся регулярные богослужения.

Империя Виджаянагар сыграла выдающуюся роль в развитии культуры дравидийских народов Южной Индии, но, прежде всего, каннада и телугу. Тем не менее, виджаянагарское правление сказалось положительно и на тамильской культуре. Во-первых, благодаря экономическому подъему, и, во-вторых, благодаря относительно спокойному существованию региона. Кроме того, Виджаянагар защищал от мусульманского вторжения и от разрушения индуистские храмы.

Руины Виджаянагара, XX век

В 1502 году война с Виджаянагаром со стороны мусульман впервые была объявлена джихадом, затем это произошло в 1509 году и в 1565 году. К середине XVI века правители империи, которая изначально создавалась как оплот индуизма, активно стали принимать на службу мусульман и строить в столице мечети. Воинский дух шиваизма, который был при первой династии, давно сменился женственным эротизмом вишнуизма-кришнаизма. И в 1565 году в битве при Таликоте Виджаянагар пал.

За время существования империи сменилось четыре династии. После свержения первой династии Сангама последующие приходили к власти с помощью интриг и дворцовых переворотов. Последний царь третьей династии Тулува, Садашива, всю свою жизнь был пленником, а реальная власть принадлежала Рамарайе из влиятельного рода Аравиду, который привел империю к гибели, а его потомок положил начало превращения Индии в английскую колонию. Бесконечные интриги против соседних государств, многочисленные приглашения на службу мусульман и неумелое правление привели в итоге к очередной войне с султанатами и сокрушительному поражению.

В самый ответственный момент битвы, когда Виджаянагар, казалось, побеждал, часть мусульман, воевавшая на его стороне, перешла на сторону противника. Рамарайя был взят в плен и обезглавлен. Его брат Тирумала бежал в Пенуконду, а затем в Чандрагири, забрав с собой пленника Садашиву и казну, которую вывозил из столицы на 550 слонах. Столицу сдали противнику, в результате чего город был разграблен и полностью разрушен. В 1568 году Садашива был убит. Тирумала, который теперь представлял четвертую династию Аравиду, не стал отстраивать опустевший и разрушенный Виджаянагар, и в покинутой всеми пустой столице среди руин жили лишь дикие звери. Удивительно, но храм Вирупакши уцелел и богослужения в нем продолжаются по сей день.

Наяки

Каким бы могущественным ни было государство, с течением времени оно распадается, а на его обломках появляются новые, более мелкие государственные образования. Как правило, они долго не могут объединиться, чтобы образовать более крупную политическую единицу, и между ними происходят постоянные территориальные конфликты. Так и Виджаянагар распался в XVI веке на более мелкие царства наяков, а в XVII и XVIII веках исчезли и они.

После падения Виджаянагара в битве при Таликоте в 1565 году некоторые наместники, воспользовавшись отсутствием сильной власти, отстояли на местах свою независимость. Так на территории бывшей империи Виджаянагар появились отдельные политические центры, а четыре ветви наяков, правивших в Мадурае, Танджавуре, Джинджи и Иккери, основали свои собственные династии.

Наместники и местные вожди всегда стремились к независимости и при каждом удобном случае старались продемонстрировать свою силу. Желание утвердить власть побуждало их проявлять политические амбиции, выступая в роли покровителей различных искусств и храмов. Огромное количество строительных проектов, которые спонсировались правителями, их министрами, наместниками и военачальниками, можно рассматривать с точки зрения политики и понимать как усиливающиеся претензии на получение власти. Поскольку строительство масштабных сооружений всегда рассматривалось как демонстрация силы и ресурсов, представители высших слоев населения выражали свои политические устремления, возводя святилища и храмы. Они были не менее величественны, чем проекты правителей, а порой даже бросали им вызов в отношении масштабов и великолепия храмовой архитектуры. Так во второй половине XVI века Говинда Дикшита, главный министр Танджавура, стал возводить более величественные храмы, чем те, которые спонсировались непосредственно наяками (Michell, 2008: 9).

Искусство наяков представляет собой продолжение традиций Виджаянагара. Роспись стен и потолков – это еще один способ изобразить могущество заказчика, который, как правило, изображался в присутствии храмовых божеств. Скульптуры и живопись также служили для демонстрации политического влияния. Примером может служить целая галерея скульптур в натуральную величину в Мадурае, в храме Минакши, демонстрирующая династическую историю наяков во главе с Тирумалой (1623–1659), спонсором данного проекта (Michell, 2008: 9). В храме есть несколько изображений Тирумалы. Возможно, традиция изображать правителя в храме берет начало с династии Паллава (Elgood, 2000: 162), когда в Махабалипураме впервые поместили изображение Махендавармана I (VII в.).

Тирумала обустраивал Мадурай, выделяя большие средства на строительство, расширение и украшение храмов. Одним из самых замечательных его деяний является обустройство храма Минакши в Мадурае. Этот храмовый комплекс был центром жизни Мадурая, оказывая большое влияние на экономическую и социальную жизнь общества. Это был город в городе, со своим собственным персоналом. После разрушения в XIV веке храма оба святилища – Минакши и Сундарешвары – были основательно перестроены.