История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

его обустройство с использованием камня продолжили Чолы, Паллавы, Черы и наяки Мадурая. Причем два основных святилища, посвященных Шиве-Неллайаппару и его супруге Шри Кантимати Амбаль, изначально представляли собой два самостоятельных строения. Их объединили только в 1647 году, построив между ними павильон (сангили-мандапа). Строительство этого павильона приписывается Тиру Вадамалейаппе Пиллею, который был большим почитателем Шивы. Позже был обустроен цветник и построен еще один павильон.

С определенного времени и до XIII века страна Пандьев находилась под властью Чолов и управлялась чольскими представителями с пандийскими именами и с титулом «Чола-Пандья». Но Пандьи никогда не переставали бороться против чольского владычества и при каждом удобном случае пытались восстановить свою независимость. К XIII веку им удалось потеснить Чолов – главную силу Южной Индии. И с этого времени в Тамилнаду стали доминировать Пандьи. В свой «Золотой век» Пандьи вступили при Маравармане Сундаре I и Джатавармане Сундаре I (ок. 1251), которые расширили границы царства и покорили Шри-Ланку. Но, к сожалению, «Золотой век» Пандьев продлился не долго, и уже в начале XIV века ситуация изменилась. Внутренний кризис царства Пандья совпал с вторжением мусульман в Южную Индию в 1310–1311 годах. Последовавший за этим политический кризис привел к потере южной части Кералы и северной части Шри-Ланки. Вскоре Малик Кафур, генерал делийского султана Алауддина, занял Мадурай и основал здесь Маабарский султанат. Знаменитый храм Минакши был разрушен и от него осталась лишь алтарная часть. Его начали восстанавливать только в конце XIV века, когда власть снова оказалась в руках индуистских правителей, но активно отстраивать храм начали только в XVII веке (Nagaswamy 1, 1994: 15). Совершение пуджи во многих храмах Тамилнаду во время нашествия мусульман было либо вовсе прекращено, либо сопряжено с серьезными препятствиями. Известно, например, что такой участи подвергся Рамешварам (Raman, 1985: 443).

Практически ни одно южноиндийское царство не выдержало напора мусульманских войск, а местные династии исчезли с политической арены. Хотя вплоть до начала XVII века отдельные представители рода Пандья продолжали упоминаться в различных источниках в качестве мелких раджей. Пострадали практически все крупные города, находящиеся на территории современных штатов Карнатака, Андхра Прадеш и Тамилнаду: крепости и дворцы были разрушены, а храмы осквернены и разграблены в поисках сокровищ. Только под властью Виджаянагара Декан и Юг смогли противостоять иностранному вторжению и защищать свою культуру от разрушения.

Виджаянагар

В XIV веке в Южной Индии для храмов наступили тяжелые времена. Это было время, когда почти вся Индия находилась под властью мусульман. Многие индуистские храмы разрушались, а вместо них возводились мечети. Отпор завоевателям смогло оказать лишь небольшое княжество Анегонди, которому вскоре суждено было превратиться в великую империю. А история этой империи началась с двух братьев по имени Харихара и Букка, которые были сыновьями Сангамы, чье имя стало названием новой династии.

О самом Сангаме и о его семье почти ничего не известно. Известно только, что у него было пятеро сыновей, но в историю вошли только двое. Харихара и Букка поначалу служили Хойсалам или Какатьям Варангала[51], а после захвата Мухаммадом Туглаком крепости Анегонди братья попали в плен и были обращены в ислам. Через некоторое время они снова оказались в этих краях. Здесь и произошла их встреча с мудрецом Видьяраньей, который, по легенде, вернул братьев в лоно индуизма и благословил на создание Виджаянагара[52].

Виджаянагар был основан в 1336 году на южном берегу реки Тунгабхадры. Строился он семь лет. Настоящим правителем Виджаянагара считался Шива-Вирупакша, а цари – его наместниками. Храм Вирупакши существовал в этом месте задолго до появления Виджаянагара и был известным местом паломничества. Хотя сведения о нем появляются примерно с VII века, именно виджаянагарские цари начали его обустраивать и расширять, превращая в храмовый комплекс со множеством построек. Особое покровительство храму оказывал Кришнадеварайя (1471–1529), принадлежавший к династии Тулува.

Храм Вирупакши в Виджаянагаре

Новое царство стремительно расширялось, подчиняя себе соседние территории. В 1340 году Букка захватил крепость Пенугонда, которая стала опорой в дальнейших войнах с Хойсалами, и вскоре государство Хойсалов окончательно исчезло с политической карты, а многие хойсальские военачальники без боя перешли на сторону Виджаянагара. В 1345 году братья присоединили побережье Карнатаки – Тулу. Сын Букки, Кампана II, в 1360-х годах подчинил Шамбуварайев из Канчипурама, после чего разгромил Мадурайский султанат.

Очень скоро Виджаянагар стал империей, подчинив практически всю Южную Индию. Империя охватывала полуостров Индостан к югу от реки Кришна, от нагорья Деканского плато до Каньякумари (мыс Коморин), и включала в себя территории четырех современных южноиндийских штатов: Карнатака, Андхра-Прадеш, Тамилнаду и Керала. Ему подчинялись все южноиндийские правители вплоть до середины XVI века. За исключением Кералы, сохранявшей свою независимость.

Виджаянагар, отрезавший Южную Индию от центров мусульманской власти, стал оплотом и защитником индуизма, играя роль своеобразного барьера между миром ислама и миром индуизма. Основной целью первых правителей Виджаянагара было противостояние мусульманским силам и развитие культуры индуизма. Поэтому они стремились вкладывать средства в монументальную архитектуру. Религиозные здания обильно украшались скульптурой и живописью, многие храмы реставрировались и расширялись.

В состав империи вошли территории, некогда принадлежавшие славным династиям Юга: Хойсалам, Чалукьям, Паллавам, Чолам, Пандьям. Достижения и приобретения этих династий явились залогом могущества молодой империи. И хотя Виджаянагар стал местом слияния различных культур, для развития его храмовой архитектуры была характерна одна интересная особенность. Это сознательное возрождение традиций прошлого. Храмы периода Виджаянагара ориентировались на тамильские образцы Чолов и Пандьев в стиле дравида, при этом как бы игнорируя достижения Хойсалов и Чалукьев. И это несмотря на то, что империя Виджаянагар начиналась на территории этих царств.

Со временем сформировался особый стиль храмовой архитектуры, который стал известен как виджаянагарский и в дальнейшем стал образцом для многочисленных храмов Южной Индии. Элементами виджаянагарского стиля являются многочисленные павильоны (maṇḍapa), в том числе и свадебные (kalyāṇa-maṇḍapa), длинные коридоры с тысячей колонн (sahasra-stambha-maṇḍapa), множество святилищ, храмовые колесницы и многоуровневые гопурамы над главным входом (dvāra-gopura). Говорят, что они очень нравились Кришнадеварайе, поэтому их стали называть райя-гопурамы. Он поручил построить такие башни для нескольких храмов в Карнатаке, Андхра-Прадеш и Тамилнаду (Rao, 1994: 76).

Виджаянагарским новшеством считается размещение к северо-западу от главного храма еще одного храма меньших размеров, который возводился в честь богини. Хотя так строили еще Чолы, создавая отдельные святилища для Амман. Есть точка зрения, согласно которой подобное размещение храмов является логическим завершением растущего значения культа богини в Южной Индии, где еще в период Паллавов в Махабалипураме среди пяти храмов-ратх был установлен отдельный храм Дурги, известный ныне как храм