История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

древние и легитимные, правящие тамильской землей с незапамятных времен и вместе составляющие так называемое Троецарствие. Поэтому очень часто их называли словом «мувендар» (mūvēntar), что значит «три коронованных царя».

Первые письменные свидетельства о царстве Пандья (наряду с царствами Чола и Чера) встречаются в сочинении южноиндийского грамматиста Катьяяны, жившем примерно в IV веке до н. э., и в эдиктах царя Ашоки, относящихся к III веку до н. э. О царстве Пандья упоминается и в «Перипле Эритрейского моря», где содержатся также сведения о стране тамилов Ламирика, или Дамирика[47].

Пандья – одно из древнейших тамильских царств, основанное еще до нашей эры. Точная дата его основания не известна, но к I тыс. н. э. оно уже не просто существовало, но имело впечатляющую историю. И даже легендарная прародина тамилов неизменно связывается именно с пандийскими царями и затонувшим материком. Эта династия всегда ассоциировалась с тамильской культурой, а цари воспринимались как ее покровители.

Пандьи, как и две другие тамильские династии, правили примерно до IV века н. э. Затем началось «смутное» время, когда «Три царства» практически исчезли, и история основных династий прервалась на несколько веков. Начался упадок тамильской культуры, который продолжался до середины VI века, что было связано с завоеванием тамильских земель калабхрами. С VI века история исконных тамильских династий возобновляется и начинается процесс возрождения тамильской культуры. С этого времени Пандьи снова выходят на политическую арену и после изгнания калабхров во главе с пандийским царем Кадунгоном (590–620) восстанавливают контроль над южной частью Тамилнаду, в то время как Паллавы занимают доминирующее положение в северной части.

В отличие от Паллавов, архитектурная деятельность ранних царей Пандья мало известна, но они тоже вырезали храмы в скале. Однако начали они это делать на полстолетия позже, чем Паллавы в своем Тондаймандаламе. Например, в дистрикте Тирунельвели, в Тирумалапураме, есть два пещерных храма, расположенных на холме и относящихся к VII веку. К сожалению, один храм так и не был завершен, а другой храм состоит из трех помещений, в которых находится барельеф танцующего Шивы (чатура-тандавам), а также изображения Ганеши, быка Нанди, Вишну, Брахмы и ганов. В алтарной части установлен Шива-лингам, а на входе его охраняют дварапалы. Сохранившиеся на лингаме следы от абхишеки говорят о том, что храм был действующим. Это подтверждает и надпись, относящаяся к XII веку, где говорится, что Чакравартин Шриваллабхадева пожаловал в дар храму земли[48]. В настоящее время храмы Тирумалапурама находятся под защитой Археологической службы Индии.

Говоря о своем происхождении, Пандьи провозглашали свою принадлежность к Чандравамше – Лунной династии, в то время как Чолы относили себя к Сурьявамше – Солнечной династии. Но обе династии являлись приверженцами Шивы и история обоих царств теснейшим образом связана с шиваизмом. Хотя был короткий период времени, когда некоторые правители Пандья исповедовали джайнизм. Название города Мадурай, который часто называют тамильским Бенаресом (Chauvelot, 1921: 240), тоже связано с шиваитской мифологией. Как гласит легенда, Шиве до такой степени понравились строения, возведенные первым пандийским царем вокруг уже существующего святилища, что в знак своего особого расположения он окропил храмы, башни, дворцы и дома города каплями сладкого нектара, вытряхнув их из своих локонов (Francis, 1906: 2).

Считается, что именно в столице Пандьев, в Мадурае, Шива разыграл шестьдесят четыре чудесных лилы (Nagaswamy 1, 1994: 14), описанных в местной пуране под названием Tiruviḷaiyāṭal Purāṇam. Но Мадурай – не единственное место пандийского царства, связанное с шиваизмом. Как сообщает С. Лакшманан, в Пандьямандаламе существует 14 важных храмов Шивы (Pāṇṭipatināṉku), а 7 из них, которые находятся в дистрикте Раманатхапурам, были воспеты в гимнах Tēvāram наянарами – Аппаром, Самбандаром и Сундараром (Lakshmanan, 1985: 23).

Распространенной является точка зрения, согласно которой Пандьи, опять-таки, в отличие от Паллавов, не внесли значительного вклада в развитие храмовой архитектуры. Причина тому – ощутимая нехватка средств и рабочих рук. Поэтому Пандьи предпочли восстанавливать, украшать и расширять уже существующие храмы (Маратхе, 2001: 147). Причем не только на территории своего царства, но и в других местах. Например, в Чидамбараме. В свою очередь, представители других династий принимали участие в расширении пандийских храмов. В качестве примера можно привести историю двух хорошо известных храмов – храма Минакши и храма Неллайаппара.

Мадурай ассоциируется, прежде всего, со знаменитым храмом богини Минакши[49] (Mīṉāṭci Ammaṉ kōvil). Имя богини означает «Рыбоглазая» и указывает на важность символики рыбы в царстве Пандья[50]. Поскольку храм построен в честь женитьбы Шивы как Сундарешвары и Парвати как Минакши, то храм имеет еще одно широко распространенное название – храм Минакши-Сундарешвары. Поэтому помимо святилища Минакши здесь находится еще и святилище Шивы-Сундарешвары. К слову, название храма именем богини Минакши или именем Сундарешвары характерно для более поздних текстов. Хотя сегодня и принято говорить «храм Минакши», доминировать культ богини начинает лишь со времени Наяков, то есть примерно с XVI века (Kasirajan, 1985: 523). Вероятно, до этого времени особое внимание уделялось культу Шивы. По свидетельству Р. Касираджана, некоторые части храма Сундарешвары значительно больше, нежели храма Минакши, а упоминания о существовании храма Шивы в Мадурае встречаются еще в древнетамильской литературе (Kasirajan, 1985: 522–523).

Храм Минакши на рисунке XIX века

Храм Минакши – не просто храм, но целый храмовый комплекс с множеством отдельных построек, которые возводились в разное время, как правило, в период правления Наяков. Известно, что большинство частей храма было спроектировано при Вишванатхе Наяке в 1560 году, но строились они между 1623 и 1655 годами, во время правления Тирумалы Наяки (Маратхе, 2001: 148). В храмовый комплекс входит целый ряд отдельных святилищ (Ганеши, Вишну и др.) и павильонов, в том числе и знаменитый кальяна-мандапа, где ежегодно проводится свадьба Шивы-Сундарешвары и Парвати-Минакши. Здесь есть просто небольшие алтари, а также различные хозпостройки, водоем и 14 гопурамов.

Украшение храма Минакши: Вишну отдает Минакши в жены Шиве

Храм Неллайаппара (или Венуванандара) тоже посвящен Шиве и находится в Тирунельвели. Он точно так же, как и храм Минакши, представляет собой комплекс, состоящий из множества строений. Точная дата его постройки не известна, но зато известно, что храмовый комплекс создавался на протяжении нескольких веков различными правителями, причем не только Пандьями, но также представителями других династий. Считается, что непосредственно святилище храма, гопурам и один из павильонов (мани-мандапа) были построены около VII века Кун Пандьяном, внешнюю стену возвел в XIII Куласекара Пандьян I, а чуть раньше, в XII веке, возле фигуры Нанди установили флагшток.

Если Пандьи начали строительство храма, то