Уильям Тиндел. Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме - Татьяна Георгиевна Чугунова

других клевет в своем “Диалоге…” говорит, что никто из нас не должен дерзать жить нашей верою до смерти, но вскорости Бог доказал Мору, что тот всегда был постыдным лжецом, Он дал сил его слуге Томасу Хиттону исповедать (и это на смерть!) веру в Его Святого Сына Иисуса, за что епископы Кентербери и Рочестера после пытки и морения голодом в секретном узилище, убили его в Мейдстоне жесточайшим образом»[552].

Мор же писал, что «Хиттон впитал ложную веру и ересь от книг Тиндела, и его несчастная душа была принесена к огню»[553]. Весной 1531 г. Томас Билни и Ричард Бейфилд были повторно арестованы. Билни был сожжен 19 августа в Норвиче[554]. Бейфилд был схвачен благодаря информации, полученной от упоминавшегося ранее Джорджа Константина. В 1528 г. богослову удалось уехать заграницу, где он по свидетельству Дж. Фокса, вел активную деятельность по продаже и транспортировке книг Тиндела и Фрита в Англии и Франции. В середине лета 1530 г. Бейфилд был на восточном побережье Англии с реформационными книгами, которые намеревался отправить в Лондон, но вся литература была изъята служащими Томаса Мора[555]. Незадолго до Пасхи 1531 г. Бейфилд прибыл в Норфолк, а затем — в Лондон[556], но он был выдан властям и сожжен в Смитфилде в ноябре 1531 г.[557] Другой жертвой гонений стал продавец кожаных изделий, Тьюкесбери, распространявший Новый Завет и «Притчу о нечестивой Маммоне» У. Тиндела. Из запрещенных книг он также имел рукописную Библию (возможно виклифскую)[558]. Осенью 1531 г. Тьюкесбери был арестован. Фокс делает длинную запись относительно его интеллекта и способностей в деле изучения Священного Писания, так что Тунсталлу и другим ученым мужам стало стыдно за свои знания в той же области. Далее протестантский историк повествует о пытке этого благочестивого человека в доме Томаса Мора в Челси. Тьюкесбери взошел на костер в декабре 1531 г. в Смитфилде[559]. Еще один сторонник Реформации — Эдуард Фриз — был заключен в тюрьму за изображение на изделиях из ткани сюжетов из Священного Писания для новой гостиницы в Колчестере. Жена и сын Фриза разделили его участь[560]. По словам Г. Барнета, епископы, выступающие против переводов Библии на английский язык (которые осуществляли Тиндел, Джой и другие реформаторы), лихорадочно арестовывали всех, кто читал их[561]. Ко всему этому король не имел как будто бы никакого отношения, он дал свободу духовным лицам в наказании еретиков. Вот почему Кромвель не хотел обманывать Тиндела ложными надеждами, он слишком хорошо знал «истинное лицо» короля и сущность его охранных свидетельств.

А теперь вернемся к Воугану, который оставил план убеждения Тиндела о возвращении на родину. Сам Воуган тоже был подозреваем в дружбе с Тинделом, но в своих письмах Кромвелю он не раз сообщал, что не состоит ни в лютеровской, ни в тинделовской сектах[562]. Воугану следует отдать дань уважения, он не был героем, но ему пришлось рисковать своей жизнью и карьерой, вступая в контакты с теми людьми, которые преследовались властями. Он был поддержан влиятельными людьми, не являвшимися богословами, но желавшими реформирования церкви. Английские епископы и канцлер Т. Мор тщательно проверяли всё, что имело отношение к Тинделу. В надежде узнать что-либо о реформаторе, власти арестовали Симона Смита, который являлся дипломированным специалистом Кембриджа и, наверняка, знал Тиндела. Смит с симпатией относился к лютеранской доктрине о реформировании церкви. После женитьбы он отбыл заграницу, а по возвращении оттуда семейная чета подверглась допросу и, несмотря на то, что у Смитов был маленький ребенок, их приговорили к пожизненному заключению[563]. Все эти случаи, наверняка, были известны Тинделу, в любой момент власти могли схватить реформатора.

Потерпев неудачу с приглашением Тиндела, Генрих VIII, вероятно, решил преследовать его как врага. Тиндел жил в Нидерландах, а отношения английского короля с императором Карлом V были в этот момент далеко не лучшие. Генрих VIII и Карл V находились в тот период в плохих отношениях из-за развода английского короля с Екатериной Арагонской, доводившейся императору тетей. На запрос Генриха VIII, сделанный между августом и ноябрем 1531 г., о местонахождении и выдаче реформатора, император отвечал, что У. Тиндел пока не оскорбил его ни единым словом[564]. Он не мог нарушить привилегии англичан и других иностранцев в Нидерландах. Поскольку Карл V отказался выдать обидчика, английские власти стали рассматривать другие методы для возвращения Тиндела на родину. Томасу Элиоту, автору книги «Правитель», занимающему с октября 1531 г. должность посла в императорском суде, поручили найти Тиндела. Хотя Элиот потратил много денег на взятки, он был не более успешен в поимке реформатора, чем Вест и Ринк[565]. Еще раз Уильям Тиндел избежал расставленных сетей и обошел своих противников. О событиях, происходивших в жизни реформатора в 1532–1533 гг., нет полной информации, но, по всей видимости, Тиндел находился в Антверпене и его окрестностях, переезжая всякий раз, когда ему угрожала опасность.

§ 2. Развитие теологии Реформации в поздних сочинениях У. Тиндела

В этот опасный для реформатора период, он, тем не менее, написал большое количество сочинений. В сентябре 1531 г. появилось «Толкование первого Послания св. Иоанна»[566]. Издателем был уже известный нам Мартин де Кейзер[567]. В этом произведении Тиндел продолжает настаивать на подчинении духовной власти светской, поскольку последняя, по его мнению, учреждена Богом. В сентябре 1531 г. вышло еще одно сочинение У. Тиндела — небольшой трактат под названием «Путь к Святому Писанию». Эта работа представляет собой переработанную вводную часть к Новому Завету 1525 г. По прошествии шести лет Тиндел пересмотрел ее, дополнил и представил как самостоятельное сочинение. Данный трактат — своего рода руководство для правильного чтения и толкования Священного Писания. Английский реформатор достаточно уверенно говорит здесь о том, что может помочь любому верующему в разъяснении смысла Писания и предостерегает от его неправильной интерпретации:

«Я говорю, что сведущ в этих вещах, и отпираю и открываю тебе все Писание так, что если ты захочешь научиться в нем, тебе можно было его понять. Если не быть сведущим в этих вопросах, то все Писание будет тебе закрыто, и чем больше ты будешь читать его, тем слепее станешь, и тем больше отыщешь в нем противоречий, и тем более запутаешься и не сможешь продвигаться в нем. Ибо если ты вставишь глоссу в одном месте, в другом это не поможет»[568].

Вероятно, в начале 1532 г. было опубликовано еще одно весьма интересное