Уильям Тиндел. Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме - Татьяна Георгиевна Чугунова

Воуган также сообщал, что поиск книги Тиндела «Ответ на Диалог сэра Томаса Мора» не увенчался успехом[537]. В случае согласия реформатор должен был последовать в Англию с охранным свидетельством, с которым годом позже прибыл в страну Роберт Барнз. Что испугало Тиндела и заставило отклонить его предложение Воугана? Возможно, причиной тому стали неприятности, случившиеся с его братом Джоном Тинделом. Наказание Джона и его сторонников было лишь малой толикой тех гонений, которые обрушились на борцов за реформу церкви в Англии. Преследованиям подвергались не только живые, но и мертвые. Уильям Трейси, эсквайр Тоддингтона, старый знакомый реформатора, названный Тинделом человеком ученым, был объявлен еретиком даже после своей смерти[538].

Трейси считал веру залогом спасения через Иисуса Христа, он отклонил всех посредников между Богом и человеком, заявив при этом, что не будет отдавать никакой части от своих доходов на молитвы за спасение души[539]. Власти оценили взгляды Трейси как еретические, и через год после смерти эсквайра его тело было выкопано и сожжено[540].

Некоторое время спустя Воуган продолжил делать запросы относительно намерений и действий Тиндела, и вот о чем он сообщал в письме к Кромвелю из Антверпена от 25 марта 1531 г.:

«Я получил экземпляр третьей части книги Тиндела против лорда канцлера, она написана слишком грубо. Теперь я намереваюсь получить другую часть, о которой напишу и пошлю ее королю. В книге Тиндела содержится послание к королю, но я не уверен, захочет ли Его величество прочесть это послание, прошу Вас дать мне по этому поводу совет. Эта работа не будет напечатана до тех пор, пока не станет известно мнение короля. Если Его величество сочтет ее (книгу — Т.Ч.) полезной, то она попадет в Англию. Я должен иметь гарантию покровительства короля, т. к. некоторые подозревают меня в пособничестве Тинделу»[541].

Исходя из содержания этого письма, можно сделать вывод о том, что Воуган установил контакт со сторонниками Тиндела или с ним самим. Осведомителем Воугана мог быть Георг Джой, к которому Воуган отправится пару лет спустя. В таком случае, осведомитель — не совсем точен. Никакое послание к королю не было включено в книгу, и если Тиндел когда-либо намеревался добавить его, то, должно быть, изменил свое решение. При этом нельзя полагать, что Тиндел хотел написать книгу, которой король был бы доволен и не браться за перо впоследствии, как того желал Генрих VIII, приглашая именно на таких условиях его в Англию. Реформатор имел намерение подождать до тех пор, пока король не изменит свое мнение и не разрешит свободное хождение Священного Писания, ради такого блага он был готов на время оставить работу. По прошествии трех недель, 18 апреля 1531 г. Воуган послал королю еще одно письмо[542], из которого следовало, что он (Воуган) лично беседовал с Тинделом, и этот разговор состоялся в поле. Тиндел со слезами на глазах говорил Воугану о том, что он готов страдать, смиренно склонить голову у ног Его королевского величества ради того, чтобы народ имел Священное Писание, но реформатор не собирался отказываться от дальнейшего творчества[543]. В этом послании к королю Воуган сообщал, что Тиндел информирован о том, что Его величество недовольно книгами реформатора и особенно «Практикой прелатов». На эти предупреждения реформатор ответил, что он хотел всего лишь в своих книгах предостеречь короля от коварных деяний духовенства, создающего угрозу его правлению. Воуган также писал государю о том, что Тиндел отклонил предложение Его величества о возвращении в Англию даже, если ему гарантируют безопасность, поскольку он был уверен, что решение короля может измениться под давлением духовенства. «Я изгнан из страны, но я надеюсь моими трудами прославлять Бога, служить королю и палате общин», — произнес с гордостью Тиндел. Реформатор сообщил Воугану и о том, что он закончил работу против лорда канцлера[544]. После встречи с Воуганом Тиндел, никем не преследуемый, отбыл в город.

Генрих VIII, приглашая реформатора в Англию, хотел, чтобы тот вернулся в страну как кающийся грешник, а он бы, в свою очередь, проявив милосердие, принял Тиндела как блудного сына. 18 мая 1531 г. в Бергене Воуган получил письмо от Кромвеля, в котором сообщалось — король недоволен книгой Тиндела «Практика прелатов» и считает, что она наполнена клеветой и неправдоподобными суждениями. Кромвель также уточнил, что доброжелательность короля к Тинделу ничего не стоит, хотя он и считает реформатора талантливым мыслителем, разбирающимся во многих религиозных и политических вопросах[545]. В конечном итоге Генрих VIII решил не приглашать в королевство такого человека, который, по его мнению, распространяет ложные мнения и забрасывает страну своими лукавыми книгами. Кромвель теперь ходатайствовал о содействии Дж. Фриту, обладающему, как он считал, хорошими интеллектуальными способностями, которые он, находясь под давлением Тиндела, использует не в том направлении. Кромвель также просил Воугана продолжать держать Тиндела в поле зрения[546]. В течение месяца Воуган встречался с реформатором несколько раз, но почти всегда безрезультатно. Тиндел не мог пообещать ему больше не писать. Богослов попытался разъяснить доверенному Кромвеля то, что их соотечественники должны иметь Священное Писание на родном языке, и ради этого он готов жить в постоянной опасности[547]. В вводной части к книге «Числа» Тиндел пишет о том, что вряд ли король сможет защитить его, и путь в родную страну таит много опасностей и принесет ему одни неприятности[548]. По всей видимости, реформатор не доверял правительству во главе с Генрихом VIII. Попытки Воугана заигрывать с Тинделом прекратились.

Все это время в Англии преследования набирали силу. С ноября 1530 г. епископом Лондона стал уже упоминаемый на страницах этой книги ненавистный всем Джон Стоуксли[549]. Аресты участились; чаще всего они проводились на основании не более чем простой сплетни. В январе или феврале священник по имени Томас Хиттон, который находился на континенте и был известен в Антверпене многим англичанам, был схвачен в Кенте за ересь. На допросе он признался, что занимался контрабандой Нового Завета и Катехизиса из-за границы. После заключения Хиттон был осужден епископами Убрхэмом и Фишером и 23 февраля 1530 г. был заживо сожжен в Мейдстоне[550]. Томас Хиттон стал одним из первых мучеников среди английских реформаторов. Составляя новый церковный календарь, Георг Джой отметил 23 февраля как День святого Томаса[551]. Тиндел также упоминает об этом печальном событии в «Практике прелатов»:

«Мор среди