История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

НАУЧНАЯ ШКОЛА – одна из форм организации науч. деятельности; конкретное научное сообщество, сформировавшееся, как правило, на базе опред. науч. центра (ун-та, кафедры, лабораторного комплекса). Н.ш. консолидируется вокруг плеяды крупных учёных, одни из к-рых стоят во главе её, другие олицетворяют собой достижения новых поколений и её развитие (напр., матем. школы Д. Гильберта или А. Колмогорова). Для учёных, воспитанных в той или иной Н.ш., важно чувство принадлежности к ней как своей alma mater, они сохраняют её дух, будучи даже впоследствии рассеянными по др. науч. центрам, и могут дать импульсы становлению новых, дочерних школ. Традиции Н.ш. имеют не только собственно познавательное, но и важное культурное значение.

НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО – совокупность людей, профессионально занимающихся наукой; реальный субъект науч. познания. Термин «Н.с.» получил широкое распространение после выхода в свет книги Т. Куна «Структура научных революций» (1962, 1970; на русск. яз. – 1975, 1977), хотя в науч. оборот его ввёл М. Полани. О Н.с. принято говорить в связи с опред. факторами, к-рые объединяют учёных в отд. соц. группе (или группах): стандарты профессионального поведения, включая этикодеонтологические принципы, общность образования (для более дифференцированных объединений), специализации, непосредственного науч. интереса, единая «дисциплинарная матрица». В состав такой матрицы, по Т. Куну, входят, прежде всего, используемые группой без разногласия науч. положения, метафизические (мировоззренческие) принципы, ценности, образцы деятельности, или парадигмы (см. Парадигма). Существование Н.с. в качестве реального субъекта познания означает, что учёного формируют не учебники, а непосредственное участие его в науч. исследованиях конкретной группы специалистов.

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА – последовательность сменяющих друг друга теорий, объединённых нек-рой совокупностью базисных идей. Понятие «Н. – и.п.» введено в философию и методологию науки И. Лакатосом. Программа включает в себя несколько составляющих: 1. «Жёсткое ядро» (исходные утверждения филос. и частнонауч. характера). 2. Эвристики, т.е. связанные с утверждениями «ядра» методологич. принципы, предписывающие учёному опред. набор действий, к-рые способствуют решению проблем или налагают запрет на возможные, но нежелательные действия. 3. «Защитный пояс» – совокупность разл. вспомогательных гипотез, выстраиваемых исследователями вокруг «ядра» для устранения (смягчения) противоречий с эмпирич. данными. Н. – и.п. отражает динамику науч. познания, к-рая не представляет собой простую замену науч. заблуждений истинными утверждениями лишь по результатам эмпирич. проверок. По И. Лакатосу, развитие науч. познания представляет собой конкуренцию Н. – и.п., в результате к-рой сохраняются программы, обнаруживающие более успешное овладение эмпирич. материалом, более значительный объяснительный и прогностический потенциал. К Н. – и.п. относятся концепция эволюции, психоанализ З. Фрейда, корпускулярная теория света и др. (см. Лакатос).

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА – область челкой деятельности по выработке и теоретич. систематизации объективных знаний о действительности, сформировавшаяся в конце 19 – первой половине 20 вв. в результате т.н. третьей глобальной науч. революции (см. Глобальные научные революции). Осн. факторы, повлиявшие на становление Н.н.: формирование квантово-релятивистской физики (М. Планк, Н. Бор, В. Гейзенберг), теории относительности (А. Эйнштейн), концепции нестационарной Вселенной (А. Фридман), генетики. К числу таких факторов нужно отнести кризис оснований математики в нач. 20 в., когда потребность справиться с рядом логических и теоретико-множественных парадоксов привела к разл. программам обоснования матем. науки. Важную роль в становлении Н.н. сыграли кибернетика (Н. Винер) и общая теория систем (Л. фон Берталанфи). Н.н. оказала влияние на развитие гуманит. наук: отказ от идеалов ест. – науч. знания, поиски подходов, учитывающих позицию самого исследователя, принципиальный плюрализм и политеоретичность гуманит. знания. В результате становления Н.н. сформировался неклассический тип мышления, для к-рого характерны усложнение науч. представлений о мире и возможностях его познания, допущение принципиально вероятностных, парадоксальных явлений и событий, неустранимое присутствие субъекта в исследуемых процессах, отсутствие однозначной связи теории и реальности, возможность сосуществования альтернативных теорий (см. Классический, неклассический, постнеклассический).

НЕОБХОДИМОСТЬ и СЛУЧАЙНОСТЬ – филос. категории, отражающие характер зависимости явлений друг от друга, а также разл. аспекты, типы связей, степень причинной обусловленности к. – л. явления. Н. выражает устойчивые, повторяющиеся, внутренне обусловленные связи между явлениями, С. – неустойчивые, несущественные, единичные, внешне обусловленные связи. Н. и С. – неразрывные моменты, стороны действительности, поэтому всякое явление м.б. и случайным, и необходимым в разл. отношениях или в разное время. В природе, где всё осуществляется, любая С. находит своё место в ряду событий, влияя на их исход. Чел-к стремится исключить С., познаёт Н., в соответствии с к-рой организует свою деятельность, полагая, что тем самым он обретает свободу. Н. и С. играют важную роль в науке, задачей к-рой явл-я обнаружение необходимых связей и отношений в массе случайных явлений.

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО – неоднородное течение в философии кон. 19 – 1-й трети 20 вв., получившее распространение почти во всех странах Европы и в США. Для Н. характерно стремление к созданию целостного учения на основе обновлённого понимания философии Гегеля. Исследования были связаны в основном с проблемами философии истории и культуры, государства, права, религии; диалектич. метод (см. Диалектика) интерпретировался как синтез различий, примирение противоположностей. Осн. представители: Дж. Х. Стирлинг, Э. Керд, Ф.Г. Брэдли, Б. Бозанкет, Дж. Э. Мак-Таггарт, Р.Дж. Коллингвуд (Великобритания); Б. Боун, Дж. Ройс (США); Г. Болланд (Нидерланды); Б. Кроче, Дж. Джентиле (Италия); В. Дильтей, Р. Кронер, Г. Глокнер (Германия); И.А. Ильин (Россия); Ж. Валь, А. Кожев, Ж. Ипполит (Франция). Междунар. «Гегелевский союз» (1930), конгрессы: 1930 (Гаага), 1931 (Берлин), 1934 (Рим). Как самостоятельное течение Н. распалось в середине 1930-х гг., но отдельные его тенденции проявляются в разл. школах совр. философии и социологии.

НЕОПОЗИТИВИЗМ – третий этап эволюции позитивизма – одно из основных течений философии 20 в. Продолжая основные установки позитивизма на отрицание философии как теор. знания, Н. фиксирует внимание на возможностях знаково-символических, логич., формальных условий получения знаний. Осн. идеи Н. как логического позитивизма (см. Логический позитивизм) оформились в 1920-е гг. в трудах представителей «Венского философского кружка» М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата и др. Однако его исходные филос. позиции были определены ранее английским философом и историком Б. Расселом и австрийским философом Л. Витгенштейном. Еще в 1905 г. Рассел опубликовал статью «Об обозначении», где сформулировал идею создания идеального языка путём исключения из состава предложений науки таких, к-рые не могут быть отнесены ни к ложным, ни к истинным, поскольку лишены смысла. В основе языка науки находятся «атомарные высказывания», к-рые фиксируют единичные факты. Задача философии – дать логич. анализ таких предложений. Витгенштейн в своём «Логико-философском трактате» (1921) развил эти идеи, выдвинув целостную концепцию языка. В структуре языка он различал аналитич. и синтетич. предложения. Аналитич. предложения – это те, в к-рых предикат следует из субъекта. Это тавтология типа «2 × 2=4», «Сократ смертен». В синтетич. предложениях предикат содержит новое знание, к-рое черпается из чувственного опыта. Напр., «Роза красна». Те предложения, к.рые не могут быть отнесены к разряду аналитич. либо синтетич., объявляются метафизическими, лишёнными смысла. Отсюда следует, что мировоззренчески важные вопросы о смысле жизни, сущности добра и зла и т.п. оказываются «ненауч.», бессмысленными, относящимися, по мнению Витгеншетйна, к сфере «мистического». Опираясь на эти теоретические положения Рассела и Витгеншетйна, члены Венского кружка выдвинули несколько гносеологич. принципов: 1. Всякое знание есть знание о том, что дано чел-ку в чувственном восприятии. 2. То, что дано в чувственном восприятии, мы знаем с абсолютной достоверностью. 3. Все функции знания сводятся к описанию. Таким образом, любое знание − это лишь чувственные переживания и их фиксация в простых («протокольных») предложениях. Р. Карнап все предложения делил на три класса: 1) бессмысленные уже по внешним признакам («Луна умножает четырехугольно»). 2) научно-неосмысленные (вненаучные). Это филос. предложения, поскольку они либо неповторяемы, либо представляют «псевдопонятия» («абсолют», «субстанция» и т.п.). 3) собственно науч., содержащие чётко выраженный смысл. Философию Н. либо отрицает, либо оставляет за ней лишь одну функцию − оформлять данные науки путем логич. анализа языка в простые протокольные предложения. Н. принципиально отказывается от исследования онтологич. проблем как философских, заменяя их логикогносеологич. интерпретациями. Он умаляет значение не только философии, но и науки. Религия для Н. более значима, поскольку она ненаучна, представляет убеждение каждой отдельной личности. Важным гносеологич. принципом Н. объявляет принцип верификации (см. Верификация), сформулированный следующим образом: теория состоятельна, имеет смысл, если её положения переводятся на язык наблюдения, опыта и оформляются в простых («атомарных») предложениях. Но поскольку такому критерию соответствуют лишь чувственно проверяемые предложения, то в разряд непроверяемых (неверифицируемых) попадают законы, принципы и понятия науки и философии. К подобным предложениям относятся высказывания о прошлом и будущем. Внутренние противоречия Н., связанные с абсолютизацией эмпирич. знания в сравнении с теоретическим, пренебрежение онтологич. проблематикой, замена её логич. и семантич. анализом, отрицательное отношение к философии определили его кризис и потерю авторитета в западной философии (конец 1930-х гг). Однако при этом стремление Н. к ясности и точному выражению филос. положений, возможность их формально-логич., матем. выражения определили новые направления в развитии филос. знания.