История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ – направление в философии науки, соединяющее принципы логич. позитивизма и прагматизма. Согласно О., содержание науч. понятий и теоретич. конструкций обусловлено различными операциями субъекта с объектом. Напр., время и пространство – операциями измерения. Первый вариант О. был предложен в нач. 1920-х Н. Кэмпбеллом, но его возникновение как самостоятельной доктрины связано с именем амер. физика и философа, лауреата Нобелевской премии (1946) за исследования в обл. эксперимент. физики П.У. Бриджмена. Основы О. были изложены им в соч. «Логика современной физики» (1927).

ОПИСАНИЕ, дескрипция (лат. description) – этап науч. исследования, представляющий собой фиксирование данных эксперимента или наблюдения с помощью опред. систем обозначений, принятых в науке. О. производится как путём обычного языка, так и специальными средствами, составляющими язык науки (символы, матрицы, графики и т.п.). О. явл-я необходимым условием перехода к теоретич. исследованию объекта, к установлению причин его существования, его связей и отношений с др. объектами.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ, дефиниция (лат. defi nitio) – 1) логич. операция, раскрывающая содержание понятия с помощью понятий уже знакомых и уже осмысленных (номинальное О.) или посредством включения определяемого понятия в контекст известных понятий (контекстуальное О.), либо через описание существенных признаков предмета рассмотрения (реальное О.). Классическим явл-я О. через род и видовое отличие: подведение определяемого понятия под более широкое по объёму родовое понятие (род) и указание видового отличия, т.е. признака, отличающего определяемый предмет (вид этого рода) от др. видов, входящих в данный род; 2) введение в рассмотрение нового предмета (понятия) посредством указания на то, как этот предмет построить (получить) из предметов (понятий) данных и уже известных. О. необходимо для ясного и чёткого понимания смысла и целей теоретич. и практич. деятельности.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ – доказательство ложности или ошибочности к. – л. суждения, утверждения, предположения. Простое О. – указание на факт, несовместимый с истинностью данного утверждения (напр., О. теории «решающим экспериментом» и т.п.). О. может осуществляться в форме доказательства истинности суждения, отрицающего по смыслу опровергаемое суждение. В логике наиболее важным явл-ся О. доказательства, к-рое осуществляется сл. приёмами: О. тезиса, О. аргумента и О. способа доказательства. При этом самым существенным явл-ся О. тезиса доказательства. О. аргумента или способа доказательства само по себе не устанавливает ошибочности выдвинутого тезиса и может способствовать поиску более корректного его доказательства.

ОПЫТ – основанное на практике чувственноэмпирическое познание действительности, единство знаний и умений. Накопление и передача О. из поколения в поколение составляет необходимое условие общественного развития. О. объективизируется в предметной и языковой формах, ценностях культуры, отражает уровень овладения объективными законами природы, общества и мышления, достигнутый людьми на данном этапе их исторического бытия. В истории философии вопрос об О. активно исследовался в эмпиризме и сенсуализме, согласно к-рым чувственные данные явл-я единственно возможным источником знания и поэтому в знании нет ничего такого, чего не было бы в чувствах. Согласно идеалистической философии, в О. отражается не материальные предметы и явления, а лишь ощущения; в этом случае источник О. либо игнорируется, либо его познаваемость объявляется принципиально невозможной, а сам О. определяется как совокупность ощущений, состояние ощущений, теоретические построения мышления. И. Кант, представитель немецкой классической философии, утверждал, что люди обладают априорными (доопытными) формами рассудка, благодаря к-рым осуществляется синтез ощущений, их категориальное упорядочение по схеме, производимой продуктивным воображением. Диалектич. материализм исходит из того, что О. обладает объективным содержанием, зависящим от развития практич. и познавательной деятельности людей в ходе преобразования ими внешнего мира и самих себя. О. является средством развития теории и практики, фундаментом науч. обобщений. С нач. 17 в. понятие «О.» в европ. философии и науке используется практически в том же смысле, что и понятие «эксперимент».

ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (Ortega y Gasset) Хосе (1883–1955) – исп. философ, публицист и обществ. деятель. Противник франкизма, в 1936 эмигрировал в Лат. Америку, в 1945 вернулся в Европу, в 1948 – в Испанию, где под его руководством был основан Ин-т гуманитарных наук. Свой синтез разл. филос. концепций О. – и-Г. называл «рациовитализм». В социологии наибольшую известность получило соч. О. – и-Г. «Восстание масс» (1929–1930). Исходя из противопоставления духовной элиты, творящей культуру, и массы людей, довольствующихся бессознательно усвоенными стандартными понятиями и представлениями, он считал осн. полит. феноменом 20 в. идейно-культурное разобщение «элиты» и «масс», а следствием этого – общую соц. дезориентацию и возникновение «массового общества». В эстетике выступал как теоретик модернизма («Дегуманизация искусства», 1925, в рус. пер. 1957, в кн.: «Совр. книга по эстетике»).

ОСНОВАНИЕ – причинная обусловленность существования ч. – л. В повседневной жизни О. служит аргументом в пользу правомерности того или иного действия. Напр., О. поступков – их мотивы. Поиски нек-рого тождества к. – л. действия с общепринятым, наз. обоснованием (см. Обоснование), к-рое явл-я и указанием причины, и индукцией из факта, и логич. выводом. Достаточным О. к. – л. мысли м.б. любая др., уже проверенная и установленная мысль, из к-рой с необходимостью следует истинность данной мысли. Если из истинности суждения a следует истинность суждения b, то a будет О. для b, а b – следствием этого О.

ОСОБЕННОЕ – филос. категория, означающая реальный предмет, т.е. некую целостность, содержащую в себе единство своих противоположных моментов – единичного и общего. Т.о., О. опосредует отношение между единичным и общим. Напр., понятие «литература» явл-я общим по отношению к отдельным видам лит-ры и О. по отношению к понятию «искусство», к-рое явл-я общим по отношению к понятию «литература» и О. по отношению к понятию «духовная деятельность». Как противоположности, общее и единичное снимаются (см. Снятие) в процессе познания в категории О., выражающей общее в его единичном воплощении, а единичное – в его единстве с общим.

ОТНОШЕНИЕ – филос. категория, характеризующая взаимозависимость элементов опред. множества. Науч. познание исходит из того, что О. носит объективный и универсальный характер: в мире существуют только вещи, их свойства и О., к-рые могут проявляться в роли свойств или признаков вещей (см. Вещь). Взятая в разных О. вещь выявляет разл. свойства, к-рые, в св. очередь, определяются О., содержащими в себе проявления свойств. О. вещей и явлений бесконечно многообразны: пространственные и временные, причинно-следственные, О. части и целого, содержания и формы, внутреннего и внешнего и т.д. Категория О. связана с понятием закона, в к-ром фиксируются свойства, связи и О. вещей друг с другом.

ОТРАЖЕНИЕ – всеобщ. свойство материи воспроизводить (сохранять) в к. – л. объекте (отражающем) свойства, особенности др. объекта (отражаемого) при их взаимодействии. Свойство О., а также характер его проявления зависит от уровня организации материи, что обусловило эволюцию форм О. Так, в неживой природе существует механическое (физическое, химическое) О. Простейшие организмы обладают более сложной формой О. – раздражимостью, т.е. избирательной реакцией на воздействие внеш. и внутр. среды. У более развитых живых организмов существуют более сложные – чувственные – формы О.: ощущение, восприятие, представление. Становление чел-ка и человеч. общ-ва обусловило появление нового уровня О. – рационального (логического, или мышления). Формы рационального О. – понятие, суждение, умозаключение. Рациональное О. (мышление) – это не только собственно О., но и порождение бытия.

ОТРИЦАНИЕ – филос. категория, выражающая опред. тип отношения между двумя последовательными стадиями, состояниями развивающегося объекта. В философии Гегеля О. – характеристика второй стадии развития – антитеза исходному состоянию, в свою очередь подвергающаяся О. (отрицание отрицания) в последующем синтезе обоих предшествующих состояний. Диалектич. О. – это не голое О., не полное уничтожение предшествующего состояния ч. – л., а творческое, когда «старое» не просто исчезает, но «снимается» (см. Снятие), т.е. его положит. качества сохраняются в «новом» состоянии. О. в логике – логич. эквивалент оборота «неверно, что…» или просто частицы «не»; операция, формализующая логич. свойства этих слов.

ОЩУЩЕНИЕ – отражение отдельных свойств объектов, возникающее в результате их воздействия на органы чувств и возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Отражение). О. – исходный пункт познания, его неразложимый элемент. Виды О. многообразны: осязательные, зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, вибрационные, температурные и т.д. Качественное своеобразие О. наз. их модальностью. О. различных модальностей не сравнимы между собой. В процессе эволюции жизни О. возникает на основе раздражимости в связи с образованием нервной системы. В отличие от О. животных, О. чел-ка опосредованы его предметно-практич. деятельностью, всем процессом общественно-историч. развития культуры. Многообразие О. обусловлено качеств. многообразием мира. Являясь источником знаний чел-ка об окружающем мире, О. входят в качестве элемента в целостный процесс человеч. познания, включающий восприятия, представления, понятия, суждения, умозаключения.