История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

НОУМЕН (греч. νοούμενον) – понятие, обозначающее нечто умопостигаемое; предмет интеллектуального созерцания, в отличие от феномена как объекта чувств. восприятия (см. Феномен). Понятие Н. использовалось в учениях объективного идеализма средневековья и Нового времени, где Н. был подобием платоновских «идей». Н. в философии Канта – возможная, но недостижимая для чел-кого опыта объективная реальность, синоним понятия «вещь в себе» (см. Вещь в себе).

О

ОБОБЩЕНИЕ (лат. generalisatio) – выделение к. – л. общего признака в отд. фактах, событиях и отождествление их в мысли (индуктивное О.), а также переход от одной мысли к другой, более общей (логич. О.). Процесс О. связан с такими логич. процедурами, как абстрагирование, анализ, синтез, сравнение, индукция, он способствует появлению новых понятий, суждений, законов и теорий. Вместе с тем поспешное, некорректное О. может привести к ошибочным умозаключениям. Отправляясь, напр., от представления о времени как привычном и непременном атрибуте повседневности, и узнав о его всеобщности, можно предположить, что оно в одной и той же мере присуще всему бытию. Понятно, что такое О. не соответствует совр. науч. представлениям о времени. Особый вид О. – стат. О., когда количеств. информация о частоте опред. признака в исследуемой группе переносится на всё мн-во явлений этого рода.

ОБОСНОВАНИЕ – использование опред. знаний, норм и установок для принятия к. – л. утверждений, оценок или решений о практич. действиях. О. в науке – процедура сознания, в ходе к-рой путём установления той или иной связи между двумя идеальными объектами – основанием и обосновываемым – сообщают второму к. – л. характеристики первого. Напр., О. истинности к. – л. суждения осуществляется как установление его соответствия известному закону.

ОБРАЗ – 1) результат отражения объекта в сознании; идеальное воспроизведение объекта, его копия. На ступени чувственного познания О. явл-я ощущением, восприятием и представлением, на ступени мышления – понятием, суждением и умозаключением. Особенность О. в том, что он субъективен по способу, форме своего существования, но объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно воспроизводит объект. Вместе с тем О. объекта не исчерпывает всего богатства свойств и отношений последнего. Возникнув, О. приобретает относительно самостоят. характер, играет активную роль в жизни чел-ка: регулирует, причинно обусловливает (детерминирует) его поведение и мышление, управляет им, иногда подменяя собой объективную реальность. Ср. Гераклит: «Образ мыслей человека – его божество»; 2) О. художественный – категория эстетики, средство и форма освоения жизни искусством; способ бытия художественного произведения.

ОБЪЕКТ (позднелат. objectum – предмет, от лат. objicio – бросаю вперёд, противопоставляю) – часть внешнего мира, противостоящая субъекту в его предметно-практич. и познавательной деятельности. Выделение к. – л. предмета или явления в качестве О. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка. Поэтому О., в опред. смысле, создаётся, а чел-к, по мере познания и деятельности с О., становится субъектом. Т.о., существование О. и субъекта – взаимозависимый процесс, друг без друга они не существуют. В итоге О. субъективируется, становится элементом деятельности субъекта, к-рый, в свою очередь, объективируется, заключая в себе знания об О. и навыки обращения с ним. Необходимо также различать реальный О. и представление о нём, к-рое, являясь продуктом сознания, существует как идеальный О.

ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, см. Материя.

ОБЪЯСНЕНИЕ – функция науч. познания, уяснение сущности исследуемого явления; осуществляется посредством установления закона, к-рому подчиняется данное явление, или обнаружения причин его существования. О. предполагает описание данного явления и анализ его связей, отношений, зависимостей. Наиболее развитая форма науч. О. осуществляется на основе известных законов, в связи с системой теоретич. знаний. В науке широко применяется такая форма О., как установление причинных, генетических, функциональных и др. связей между объясняемым явлением и рядом условий, факторов, обстоятельств.

ОККАМ (Ockham, Occam), Уильям (ок. 1285– 1349) – англ. философ, логик и церковно-полит. писатель, представитель поздней схоластики, монахфранцисканец. Учился и преподавал в Оксфорде. С 1328 жил в Мюнхене, выступал как идеолог императорской власти против притязаний папы на светскую власть. Первичным познанием, по О., явл-я интуитивное, к-рое включает внешние восприятия и интроспекцию. Понятия, не сводимые к интуитивному и опытному знанию, должны быть удалены из науки: «без необходимости не следует утверждать многое». Этот принцип, получивший назв. «бритва О.», сыграл важную роль в борьбе против ср. – век. реализма, теории «скрытых качеств» и т.п.

ОНТОЛОГИЯ (греч. όν (όντός) – сущее и λόγος– слово, учение, понятие) – учение о бытии; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Термин впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613). В др. – греч. философии О. выделилась как самостоят. учение: уже Парменид и элеаты объявили истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым они мыслили само бытие – вечное и неизменное единство (подвижный и многообразный мир рассматривался как обманчивое явление). У Платона О. тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия. Его О. – иерархия умопостигаемых сущностей, самой главной из которых явл-я Бог, или Благо. Для Аристотеля О. скорее явл-я описанием физ. реальности с онтологич. т. зр. Для ср-век. философии свойственно сближение О. и теологии – понятие абсолютного бытия сближается с Богом. Схоласт. О. содержит подробную категориальную разработку, детальное различение уровней бытия (субстанционального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т.д.). В философии Нового времени О. понималась различно: как натуралистическая (объект онтологич. анализа – «естественные тела»), как дискретная (объект онтологич. анализа – «атомарные объекты»), как концептуалистская (объект онтологич. анализа – разл. уровни непрерывного бытия), как монистическая (объект анализа – материя), как плюралистическая (объект анализа – множественность объективно существующих сущностей). О. Спинозы пантеистична, т.к. объективный мир характеризуется самодостаточностью, самодетерминацией и всеблагостью. В О. Декарта утверждается, что мир м.б. создан лишь так, как его воображает субъект. О. Лейбница – плюралистична, поскольку опирается на анализ монад – духовных атомов, дискретных идеальных сущностей. Поворотным этапом в истории О. явилась «критическая философия» И. Канта, в к-рой О. определяется как результат оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта. В О. Гегеля предметом анализа является объективный дух, включающий помимо природы философию, религию, историю, право, искусство. В философии жизни онтологическим началом признается либо воля (Шопенгауэр, Ницше), либо жизнь (Зиммель, Дильтей). В философии конца 19 – начала 20 вв. О. вновь стала вызывать интерес. В феноменологии Гуссерля разрабатывались пути перехода от «чистого сознания» к структуре бытия, к полаганию мира без субъективных гносеологич. привнесений. М. Хайдеггер в своей «фундаментальной» О. выявил при помощи анализа наличного чел-кого бытия «чистую субъективность» и стремился освободить её от «неподлинных» форм существования. Бытие в этом случае понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т.е. сущему. Оно – ничто, преодолевающее предметность и разрушающее рациональность. В экзистенциональной О. это ничто – либо свобода (Сартр), либо тайна, «несубстанциональный абсолют» (Марсель). В марксистской философии на основе теории отражения, раскрытия диалектики субъекта и объекта в процессе практич. деятельности чел-ка предпринята попытка преодоления противопоставления О. и гносеологии. Фундаментальный принцип диалектич. материализма – совпадение диалектики, логики и теории познания. След-но, законы познания и законы бытия совпадают по своему содержанию, т.е. диалектика понятий явл-я отражением диалектики действительного мира. Совр. науч. познание свидетельствует о нек-рых онтологич. проблемах, связанных с адекватной интерпретацией теоретич. понятий и обоснованием теоретич. фундамента новых направлений и методологич. подходов в космологии, кибернетике и др. В аналитической философии (Куайн) утверждается невозможность О.: существуют лишь онтологические допущения, выражающие при помощи языка и логики нечто внешне существующее.

ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ – направление в философии науки, соединяющее принципы логич. позитивизма и прагматизма. Согласно О., содержание науч. понятий и теоретич. конструкций обусловлено различными операциями субъекта с объектом. Напр., время и пространство – операциями измерения. Первый вариант О. был предложен в нач. 1920-х Н. Кэмпбеллом, но его возникновение как самостоятельной доктрины связано с именем амер. физика и философа, лауреата Нобелевской премии (1946) за исследования в обл. эксперимент. физики П.У. Бриджмена. Основы О. были изложены им в соч. «Логика современной физики» (1927).