История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

МЕХАНИЗМ [греч. μηχανίκή (τέχνη) – искусство построения машин] – 1) система, в к-рой движение одного или нескольких ведущих тел преобразуется в требуемые движения остальных тел. Если в этом преобразовании участвуют жидкие или газообразные тела, М. наз. гидравлическим или пневматическим. Обычно в М. есть одно входное звено, получающее движение от двигателя, и одно выходное звено, соединённое с рабочим органом машины (см. Машина) или указателем прибора. М. составляет основу большинства машин, применяется во многих приборах, аппаратах, устройствах; 2) совокупность промежуточных состояний и процессов, из к-рых складывается некое физич., химич. или иное явление в целом, напр. М. реализации проекта; 3) внутреннее устройство или строение ч. – л., напр. государственный М. По образцу М. строилась научная картина мира в 17–19 вв. (см. Механицизм).

МЕХАНИЦИЗМ [греч. μηχανίκή (τέχνη) – искусство построения машин] – 1) односторонний метод познания, основанный на признании механич. формы движения материи как единственно объективной. М. наз. также соответствующее этому миропонимание и основанные на нём подходы к общенауч. (прежде всего естественнонаучным) и мировоззренческим проблемам. В 16–18 вв. М. приобрёл значение господствующего направления в филос. мышлении о природе, что было обусловлено особым положением в тот период механики как науки, ранее других получившей законченную систематич. разработку и широкое практич. применение. М. был широко распространён в мировоззрении естествоиспытателей (Галилей, Ньютон, Лаплас), философов-материалистов (Гоббс, Ламетри, Гольбах). Типичными представителями М. в 19 в. были Бюхнер, Фохт, Молешотт, Дюринг; 2) в более широком смысле: сведение сложной, качественно своеобразной формы движения к более простой, напр. соц. – к биол.

МИКРОКОСМОС, микрокосм (греч. μικρόκοσμος – малый мир) – чел-к как подобие, отражение, зеркало, символ Вселенной – макрокосмоса. Учение о М. было распространено в др. – греч. философии (Демокрит, Платон, перипатетическая школа, стоицизм), философии Возрождения (Николай Кузанский, Дж. Бруно, Т. Кампанелла, Парацельс), оно присуще пантеистическим учениям И.В. Гёте и нем. романтизма. В философии Г.В. Лейбница аналогом М. явл-я монада − «зеркало вселенной» (см. Лейбниц).

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система взглядов на объективный мир и место в нём чел-ка, на отношение чел-ка к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами осн. жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Субъектом М. может явл-я социальная группа и личность. Целостное осознание и переживание воздействующей на чел-ка реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют соответственно мироощущение, мировосприятие, миропредставление. Миропонимание явл-я понятийным, интеллектуальным аспектом М. Существуют разные классификации М., в к-рых выделяются разл. его типы. К основным из них обычно относят житейское (обыденное), религ., науч. и филос. Выделяют и уровни М.: жизненно-практический и теоретический. В структуру М. принято включать познавательный, ценностно-нормативный, морально-волевой и практический компоненты. В содержательном аспекте М. представляет собой обобщение естественнонауч., социально-историч., технич., филос., отчасти, м. б., и религиозных знаний и сведений. Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, М. играет и определ. регулятивно-творческую роль. В конечном счёте к М. чел-ка относятся знания, к-рые затрагивают его жизненные интересы и поэтому волнуют его.

МИФЫ (греч. μύφος – предание, сказание) – архаические повествования о богах, духах, обожествлённых героях и первопредках, возникшие в первобытном общ-ве. М. представляют собой синкретичное единство ранних форм религии, философии, науки и искусства, к-рые содержат сходные у разных народов сюжеты и мотивы. Наиболее распространёнными явл-я М. о происхождении мира (космогонические), чел-ка (антропогонические), солнца (солярные), луны (лунарные), звёзд (астральные), а также М. о животных, растениях, календарные М. и др. Особое место занимают М. о происхождении культуры (добывание огня, начала ремёсел, изобретение письменности, установление соц. ин-тов, введение разл. обычаев и обрядов). Для М. характерно очеловечивание (персонификация) всей природы. Отделение от обрядов и десакрализация превращает М. в сказки. Будучи исходной ступенью мышления, М. явл-сь не только осн. способом познания окружающего чел-ка мира, содержащим опр. логику (нерасчленённость, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени), но и способом формирования (существования) всей духовной культуры. Гегель писал о М. как о «педагогике человеческого рода», а К. Юнг полагал, что вся история культуры есть сублимация мифа, «возведение его на всё более высокую ступень». М., как и мифотворчество, существуют и в совр. культуре, причём не только в массовом сознании, но и в качестве развитых, изощрённых форм и приёмов мифологизации в политике, искусстве, науке. Напр., известный философ и методолог П. Фейерабенд был убеждён, что наука гораздо ближе к М., чем допускают философы науки.

МОДЕЛИРОВАНИЕ (франц. modèle, от итал. modello, от лат. modulus – способ, образец) – метод исследования к. – л. реально существующих предметов, явлений и конструируемых объектов путём построения и изучения их аналогов, т.е. моделей. На М. по существу основано любое науч. исследование – как теоретич. (при к-ром используются разл. рода знаковые, абстрактные модели), так и экспериментальное, физ., когда используются предметные модели. Структура М. как метода: постановка задачи→выбор или создание модели→исследование модели→перенос знания с модели на оригинал. Достоинство М.: позволяет определить необходимые свойства исследуемого объекта, представить их в «чистом виде» и исследовать их в отсутствии оригинала, особенно в тех случаях, когда доступ к нему затруднён или невозможен.

МУДРОСТЬ – понятие, в общем смысле означающее глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт. М. – это особое отношение к миру, к жизни, понимание того, что, как правило, дано большинству людей, но не осознаётся ими как нечто важное и существенное. М. можно отнести к общечеловеческому знанию, к-рое потенциально доступно каждому. Напр. – соблюдение меры в делах, поступках, в достижении к. – л. целей. В то же время М. – не просто знание, она есть и выражение эмоционально-чувственной сферы психики чел-ка, а её постижение связано с самопознанием. Поэтому М. излагается обычно не в дискурсивной, а в афористичной форме. Известно, что философия понимается со времен Античности как «любовь к М.». Это означает, что сами по себе философия и философствование являются не столько М., сколько возвышением её и стремлением к её постижению. Особенно возвеличена М. в Библии, где она говорит о себе: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою… когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там» (Притч. 8, 22–27).

МЫШЛЕНИЕ – высшая ступень человеч. познания и воспроизведения действительности. Позволяет получать знание о таких явлениях, свойствах и отношениях реального мира, к-рые недоступны чувств. познанию. Формы (понятие, суждение, умозаключение) и законы М. исследуются философией, логикой, механизмы его развития – психологией и нейрофизиологией. Кибернетика анализирует М. в связи с задачами моделирования нек-рых мыслит. процессов и функций (см. Кибернетика). М. – историч. явл-е, предполагающее преемственность приобретаемых от поколения к поколению знаний и, след-но, возможность их фиксации средствами языка, с к-рым оно непосредственно связано.

Н

НАБЛЮДЕНИЕ – метод эмпирического исследования, представляющий собой процесс преднамеренного и целенаправленного восприятия предметов и явлений окружающего мира. Существует и Н. внутреннего мира психич. состояний чел-ка, или самонаблюдение, называемое интроспекцией. Особую трудность представляет Н. в социальных науках, где результаты Н. в большой мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому. Н. как метод включает субъекта, или наблюдателя, наблюдаемый объект и сам процесс Н., куда относят условия места и времени, технические средства Н. и теор. контекст. Осн. требование к науч. Н. – объективность, т.е. возможность контроля путём либо повторного Н., либо применения иных методов исследования (напр., эксперимента).

НАТУРАЛИЗМ (лат. naturalis – природа) – филос. концепция, рассматривающая природу, исходя из неё самой, как единственную, самодостаточную реальность. Н. исключает из объяснения природы любые проявления сверхъестественного. Н. рассматривает в качестве природных также явления соц. и культурной жизни. Исторически Н. как методологический принцип имел разнообразные формы проявления в деизме и пантеизме, а после интенсивного развития естественных наук и математики в виде органицизма, «соц. физики» в соц. науках. В 19 в. Н. выразил себя в позитивизме и материализме и особенно в лит-ре и иск-ве. В этике Н., выводящий понятия добра из природных начал, существовал ещё в Античности в виде гедонизма и эвдемонизма, а впоследствии на протяжении нескольких веков − как утилитаризм и эволюционная этика.