История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович (1930–1990) – известный отеч. философ., д-р филос. наук, проф. Работал в редакциях ж. «Вопросы философии» и «Проблемы мира и социализма» (Прага), в Инте междунар. рабочего движения. В 1974 г. был выведен из состава редколлегии журнала «Вопросы философии» по идеолог. мотивам. С 1980 г. – науч. сотрудник Ин-та философии АН Грузии. Филос. и публичнопросветительская деятельность М. сыграла важную роль в становлении независимой филос. мысли в СССР. Большое духовное и образовательное значение имели курсы лекций по истории философии, прочитанные им в 1970–80-х гг. в различных вузах страны, а также многочисл. интервью и беседы с ним, записанные и опубликованные в годы перестройки. Сквозная тема философии М. – феномен сознания и его значение для становления чел-ка, познания, культуры. Ранние работы М. связаны с деятельностью Московского логич. кружка, образованного в нач. 1950-х на филос. ф-те МГУ. Кружок стремился исследовать мышление как историч. развивающееся органичное целое и построить, в связи с этим, особую содержательно-генетическую логику. Проблемы, поставленные логич. кружком и этими исследованиями получили своеобразное отражение в работе М. «Формы и содержание мышления» (1968), где определена последовательная картезианская позиция, а мышление трактуется как состояние сознания. Эта позиция во многом определила стиль и направление последующих исследований М., а категория сознания стала центральной в его филос. Осн. соч.: «Как я понимаю филос.» (1990, 1992), «Классический и неклассический идеалы рациональности» (1994), «Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символе и языке» (1999, в соавт. с А.М. Пятигорским), «Мой опыт нетипичен» (2000), «Эстетика мышления» (2000) и др.

МАРКС (Marx) Карл Генрих (1818–1883) – теоретик, основоположник диалектич. и историч. материализма, марксистской политэкономии и науч. коммунизма. Род. в семье адвоката, получил юрид. образование в Боннском и Берлинском ун-тах, где также подробно изучал философию и историю. Ещё студентом примкнул к младогегельянцам, к-рые делали из философии Гегеля радикальные революционные выводы. Обычно говорят о «двух М.»: ранний М. – теоретик, писавший интересные работы по проблеме отчуждения, по проблемам сознания, идеологии, предсказывавший, что в будущем не будет естественных и обществ. наук, а будет одна наука – наука о человеке; и поздний М., практик, который решил осчастливить человечество, указав путь достижения счастливого будущего в исторически определённый период. Путь этот – пролетарская революция, уничтожение частной собственности и построение царства свободы на основе высокоразвитой экономики. Утопический идеализм М. само по себе безобидное и в теоретическом плане интересное явление. Хуже, когда он начинает применяться на практике и насильно навязываться как единственно правильное учение к. – н. народу. К сожалению, прав оказался рус. философ – анархист М. Бакунин, когда писал в 19 в., что если люди, разделяющие идеи марксизма, придут к власти в какой-нибудь стране, то народ этой страны окажется самым несчастным народом в мире. Осн. соч.: «Экономическо-философские рукописи 1844 г.», «Манифест коммунистической партии», «Капитал», «Критика Готской программы» и др.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis – вещественный) – филос. направление, признающее первичность материи (природы, объективного) и вторичность, производность, обусловленность сознания (духа, мышления, психического, субъективного). Основными принципами М. явл-я: объективность существования материи, её вечность, несотворимость и неуничтожимость; материальное единство мира; общественное развитие определяется объективными материальными процессами; мир познаваем; сознание – высшая форма развития материи и без неё не существует. Характеристика материального начала определяет разновидности М.: как единая субстанция (материалистический монизм), как множество первоэлементов (материалистический плюрализм), как данное в ощущениях (материалистический эмпиризм), как данное в разуме (материалистический рационализм). М. имел несколько исторических форм, связанных в основном с развитием науки и практики: 1) наивный, стихийный, созерцательный М. с элементами диалектики. Как теор. система он возник в Древней Индии (учение локаята), в Древнем Китае (даосизм) и Древней Греции (милетская школа, Гераклит, атомизм). Его достоинства – целостность, глобальность, диалектичность; 2) метафизический и механический М. существовал и развивался в 17−18 вв. в трудах Бэкона, Гоббса, Спинозы, Локка, Ломоносова, Радищева, французских материалистов. В 19 в. сложились разновидности М.: антропологический М. (Фейербах), не распространивший материалистическое решение проблем бытия на проблемы обществознания и вульгарный М. (Бюхнер, Фохт, Молешотт), игнорирующий социально-историческую природу сознания, к-рое трактуется лишь как свойство мозга; 3) М. русских революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов) с его характерными чертами – воинствующим характером, утверждением диалектич. концепции развития, антропологизмом, атеизмом, направленностью на решение социальных проблем; 4) диалектич. М. марксистской философии (Маркс, Энгельс), соединивший М. и диалектику, распространив их на познание общества и истории.

МАТЕРИЯ (лат. materia – вещество) – объективная реальность, существующая вне и независимо от чел-кого сознания, бесконечное множество объектов и систем, субстрат (основа) любых свойств, связей, отношений и форм движения. М. несотворима и неуничтожима, вечна и бесконечна. Неотъемлемый атрибут М. – движение. Объективные и всеобщие формы бытия М. – пространство и время. Универсальное свойство М. – отражение. Совр. науке известны след. типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни М.: элементарные частицы и поля́, атомы, молекулы, макроскопические тела разл. размеров, геол. системы, планеты, звёзды, внутригалактические системы, Галактика, системы галактик; особые типы материальных систем – живая М. (совокупность организмов, способных к самовоспроизводству) и социально-организованная М. (общ-во).

МАШИНА (фр. machine от лат. machine – сооружение) – механическое устройство с согласованно работающими частями, осуществляющее опр. целесообразные движения для преобразования энергии, материалов или информации. Осн. назначение М. – частичная или полная замена производственных функций чел-ка с целью облегчения труда и повышения его производительности. В зависимости от выполняемых функций различают: энергетические М., предназначенные для преобразования энергии, и рабочие М., осуществляющие изменение формы, свойств, состояния и положения предмета труда либо предназначенные для сбора, переработки и использования информации. К энергетическим М. относятся электродвигатели и электрогенераторы, двигатели внутреннего сгорания, турбины, паровые М. и др., к рабочим М. – технологические или М. – орудия (металлорежущие станки, строительные, горные, сельскохозяйственные, текстильные М. и др.), транспортные (автомобили, тепловозы, самолёты и др.), транспортирующие (конвейеры, элеваторы, подъёмные краны, подъёмники), вычислительные машины и устройства. Широкое распространение в производстве получили автоматы, к-рые самостоятельно, без непосредственного участия чел-ка, выполняют все рабочие и вспомогательные операции технологич. процесса. Являясь продуктом человеческого творчества, М., как основной элемент техники, постепенно обретала самодовлеющее значение, определяя жизнедеятельность и психику чел-ка. Уже в середине 18 в. фр. учёный Ламетри создал интегральный образ человека-М. («Человек-машина»), функционирующей по объективным законам природы, а не социума. В 20 в. образ М. становится символом и св. рода порождающей моделью современной цивилизации (см. Философия техники).

МЕЙЕРСОН (Meyerson) Эмиль (1859–1933) – франц. философ и химик польского происхождения. Осн. область науч. интересов – эпистемология и история науки. Св. концепцию определял как «философия тождества». Испытал влияние идей А. Лаланда, П. Дюгема, А. Пуанкаре, а также философии А. Бергсона. Полагал, что эпистемология изучает формы разума в готовом, овеществлённом знании и потому необходимо становится историко-критическим исследованием науки. В основе разума, по М., лежит априорный принцип тождества: познание означает отождествление различного. В противовес феноменологии и позитивизму защищал т. зр., согласно к-рой наука как онтология должна исследовать объективные основы вещей, независимые от субъективных условий ощущения. Познание законов М. противопоставлял познанию причинных связей. Осн. соч.: «Тождественность и действительность. Опыт теории естествознания как введение в метафизику» (1908), «Об объяснении в науках» (т. 1–2, 1921), «Релятивистская дедукция» (1925), «О движении мысли» (1931), «Реальность и детерминизм в квантовой физике» (1933).