Дон Кихот или Иван Грозный - Анатолий Фоменко

Как мы показали, библейская книга Даниила излагает события второй половины XVI века, фантомно отразившиеся в первой половине XVI века и в конце XV века. При Иване IV Грозном, в 1566–1568 годах, митрополитом всея Руси был Филипп Колычев. Мы подробно анализируем его биографию в книге «Западный миф», гл. 12. В частности, обнаруживается, что многие факты из биографии митрополита Филиппа вошли в библейскую историю героя Самсона. Оказывается, один из известных сюжетов в биографии Филиппа Колычева вошел и в книгу пророка Даниила.

Митрополит Филипп Колычев впал в немилость, и Иван IV Грозный приказал заточить его в темницу. После ареста, митрополита заковали в железо, ОДНАКО ВСЕ ОКОВЫ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ СПАЛИ С НЕГО. Как мы говорим в книге «Западный миф», гл. 12, это чудо нашло свое отражение в Библии, как известная история о Самсоне, рвущем путы.

Приведем вкратце наш дальнейший анализ истории Самсона. Библейский рассказ о ЛЬВЕ, убитом Самсоном голыми руками, всегда вызывал недоумение комментаторов (Судьи 14:5). См. рис. 1.58 и рис. 1.59. Сама по себе победа героя над львом неудивительна. Но далее Библия сообщает, будто «рой пчел в трупе ЛЬВИНОМ И МЕД… Из ЛЬВИНОГО трупа взял МЕД сей» (Судьи 14:8–9). На трупе животного пчел не бывает. Ясно, что Библия имела в виду нечто иное. По-видимому, здесь иносказательно изложен какой-то реальный эпизод, где как-то участвует мед и огромный хищник, побежденный Самсоном. Обратимся к «биографии» митрополита Филиппа.

Сразу же после чуда с павшими оковами, князь Курбский пишет о другом чуде, потрясшем окружение Филиппа Колычева, оказавшегося в тюрьме. Иван Грозный, разочарованный первой неудачей сгубить митрополита, приказывает впустить в его темницу ГОЛОДНОГО МЕДВЕДЯ, дабы тот растерзал опального Филиппа. Медведя впускают в камеру, но он тут же смиряется перед митрополитом и мирно ложится в углу кельи [362], комментарий 205 к т. 9, столбец 44. А ведь медведь – это свирепый хищник, любящий мед. Вот вам и библейский мед на «трупе льва», чудесно сраженного богатырем Самсоном.

Рис. 1.58. Самсон убивает льва. Фонтан в Петергофе. Санкт-Петербург. Взято из Интернета.

Рис. 1.59. Самсон убивает льва. Петергоф. Взято из Интернета.

А также здесь мы обнаружили и оригинал сказания о ЛЬВАХ, К КОТОРЫМ БРОСИЛИ ПРОРОКА ДАНИИЛА И КОТОРЫЕ НЕ ТРОНУЛИ ЕГО, рис. 1.60, рис. 1.61, рис. 1.62. Кстати, в первый раз Даниила кинули ко львам именно по приказу вавилонского царя Навуходоносора, уже отождествившегося у нас с царем-ханом Иваном IV Грозным. При нем как раз и действовал митрополит Даниил. Мы видим хорошее согласование результатов.

Напомним, что говорит ветхозаветная книга Даниила на эту тему.

«Царь (Навуходоносор – Авт.) повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный… И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле. Затем царь пошел во дворец, лег спать без ужина… Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному… И поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем» (Даниил 6:16–18, 6:23).

А теперь процитируем сообщение князя Курбского о чуде, спасшем митрополита от хищника: «И МЕДВЕДЯ ЛЮТОГО, ЗАМОРИВШИ ГЛАДОМ, повелел к Митрополиту в темницу пустити и затворити (сие воистину слышах от самовидца) и наутрие сам (Иван Грозный – Авт.) приде и повелел отомкнути темницу – и обретоша его цела, на молитве стояща: зверя же, в кротости овчу приложившась, в едином угле лежаща» [362], комментарий 205 к т. 9, столбец 44.

Рис. 1.60. «Даниил во рву львином». Briton Riviere (1840–1920). 1890 год. Манчестерская художественная галерея. Взято из Интернета.

Рис. 1.61. «Пророк Даниил во рву». Поволжская икона. Взято из Интернета.

Рис. 1.62. Пророк Даниил и львы. Мозаика. Взято из Интернета.

Ясно, что перед нами практически тот же сюжет, что и описанный в Библии, как победа пророка Даниила над свирепыми вавилонскими львами.

Вернемся к Сервантесу. Он описал ту же «львиную историю». При этом, главным героем он объявил не митрополита Колычева (Даниила), а самого царя-хана Ивана Грозного, при котором и произошло это яркое событие.

• Дон Кихот встречает повозку со львами. По его словам, этих львов король специально натравил на рыцаря, дабы устрашить его. Действительно, царь Навуходоносор = Грозный приказал бросить Даниила ко львам. А на опального Филиппа Колычева хан Грозный приказывает натравить медведя.

• Однако лев или медведь не нападает на пророка, а смиряется и мирно ложится в углу кельи или клетки.

• Окружающие восхищены смелостью пророка.

ВЫВОД. В романе Сервантеса ярко отразилась библейская история о пророке Данниле и львах, происходящая из эпохи Ивана IV Грозного, из жизнеописания митрополита Филиппа Колычева.

18. Библейский Самсон – это Земщина

В предыдущем разделе мы напомнили, что в русской истории XVI века библейский сюжет о пророке Данииле = митрополите Филиппе Колычеве тесно переплетается с ветхозаветной историей богатыря Самсона. Далее, как мы показали в книге

«Западный Миф», гл. 12, оригиналом библейской истории Самсона является известная борьба Земщины против Опричнины на Руси при Иване Грозном в XVI веке. Более точно, ветхозаветный Самсон это слегка аллегорическое описание Земщины в лице двух главных ее вождей и двух других известных персонажей этой эпохи. Тяжелая борьба Грозного с Земщиной – это один из главных сюжетов в его жизнеописаниях. Опустим здесь эти детали, отсылая читателя к цитированной нашей книге.

Следовательно, можно ожидать, что на страницах романа Сервантеса в той или иной форме появится упоминание о библейском герое Самсоне, то есть об ордынской Земщине, и о противостоянии с Дон Кихотом. Наш прогноз оправдывается. Такие упоминания действительно есть, хотя и не очень яркие. Сказано следующее.

Рядом с Дон Кихотом то и дело оказывается священник и бакалавр по имени САМСОН Карраско. Он играет в судьбе Дон Кихота немалую роль. Особо важную – в конце романа, выступая в роли могучего рыцаря Белой Луны, победившего Дон Кихота.

Сервантес пишет, что Самсон Карраско был односельчанином Дон Кихота, коего умопомешательство и слабоумие вызвало сожаление у всех его знакомых. Особенно сокрушался Самсон. И он придумал способ – как принудить Дон Кихота возвратиться домой. Переодевшись странствующим рыцарем и назвавшись Рыцарем Зеркал, Самсон настиг его по дороге и вызвал на поединок. Он предполагал биться на таких условиях, что побежденный сдается на милость победителя, после чего Самсон рассчитывал потребовать от Дон Кихота, чтобы тот возвратился в родное село и никуда больше оттуда не выезжал. А за это время он, мол, поправится. Однако судьба распорядилась иначе, и Дон Кихот неожиданно победил Самсона, вышиб его из седла.

Однако Самсон не оставил свой замысел. Через некоторое время он вновь нарядился странствующим рыцарем под именем Рыцаря Белой Луны и встретил Дон Кихота на дороге. Снова вызвал его на поединок. На сей раз Самсон оказался проворнее, и сшиб с ног Росинанта. Дон Кихот рухнул на землю и заметно пострадал. Самсон приставил свое копье к доспехам Дон Кихота и потребовал, чтобы тот удалился в свое имение на год, и не покидал жилище впредь до особого распоряжения Самсона. Дон Кихот был вынужден согласиться. Все это происходило в присутствии вице-короля дона Антоньо, который приказал отнести пострадавшего рыцаря на носилках в город. Там же вскрылась и вся эта история с Самсоном.

После поражения, Дон Кихот впал в мрачное настроение, стал унылым и задумчивым. Через некоторое время он занемог и умер.

Итак, по Сервантесу, Самсон Карраско сыграл роль могучего рыцаря, победившего самого Дон Кихота = Ивана Грозного. Хотя весь этот сюжет довольно мутный, однако, учитывая все, что стало нам известно о романе, нельзя не отметить частичное соответствие с эпохой Ивана Грозного. Ведь библейский Самсон является олицетворением могучей Земщины, яростно боровшейся с Опричниной, созданной, по версии Романовых, самим Иваном Грозным, см. нашу книгу «Западный Миф». Эта борьба и отразилась у Сервантеса как «сражения» Самсона Карраско с Дон Кихотом = Иваном Грозным. Причем эти столкновения происходили с переменным успехом. Что прекрасно отвечает сути дела – ведь борьба Земщины с Опричниной на Руси действительно была затяжной. Причем побеждала то одна, то другая сторона. Между прочим, параллель с библейскими, то есть русско-ордынскими, событиями проскользнула у Сервантеса также в виде выкрика Санчо Пансы: «Здесь погиб Самсон и все филистимляне!», ч. 2, с. 517. См. рис. 1.63, рис. 1.64. Это – прямая ссылка на Ветхий Завет, где много говорится о битвах Самсона с филистимлянами.