Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

Судьбы, Камень Христа (= Эдуарда Исповедника). Ему начали поклоняться шотландцы и англичане.

• Затем на Руси наступила Великая Смута. Кремль был разгромлен. В то время мало кто мог интересоваться судьбой исчезнувшего Алатыря. Наконец, Смута завершилась захватом престола узурпаторами Романовыми. Они всячески пропагандировали законность своей власти, приверженность к обычаям Рюриковичей. Ясно, что им было важно возродить культ Кремлевского Камня, бывшего одним из священных символов прежнего Кремля. Скорее всего, изготовили новодел, дубликат Алатыря, то есть «заместитель». Совсем несложно было выпилить каменный блок подходящего размера и поместить его на прежнее место в церкви Рождества Предтечи. Так и сделали. Прерванная традиция возобновилась. Лишь немногие посвященные знали, что теперь на Боровицком холме люди поклоняются «заместителю» святыни.

• «Новодельный Алатырь» просуществовал вплоть до середины девятнадцатого века. С течением времени Романовы стали все активнее открещиваться от «языческого прошлого» и уничтожать память о Руси-Орде. Новодел-Алатырь романовские власти и часть церковных служителей объявили «неправильным языческим капищем». Сигнал подал сам Николай I, громко заявивший, что храм Св. Уара и, понятное дело, лежащий в его приделе Кремлевский Камень «портят вид дворца». Дескать, неправильный символ. Сигнал восприняла и поддержала часть московского духовенства, «давно уже озабоченная языческим духом, исходящим от поклонения Камню», см. выше. Попытки консерваторов противостоять реформаторскому давлению оказались безуспешными, несмотря на то, что в Москве начались народные волнения. В итоге храм все-таки снесли, а «заместитель» Алатыря пропал неизвестно куда. Скорее всего, просто выбросили. Небрежно. Тем более, что верхушка церковных реформаторов, вероятно, прекрасно знала, что после XVII века на Боровицком холме лежал новодел, ценность которого была лишь в том, что он был заместителем увезенного почитаемого оригинала.

• Становится, наконец, понятно, почему в Англии на Камне Судьбы коронуются короли. Дело в том, что на нем изначально лежал Иисус — ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ (Царь Славы — Царь Славян) в первые минуты Своей жизни. Камень стал священным. Затем, в Москве, в Кремле, где какое-то время находился Камень, РЯДОМ С НИМ короновались на престол русские цари-ханы в соборах Московского Кремля. Ясное дело, что эта традиция сохранилась и тогда, когда Алатырь перевезли в Англию. Отметим, что в английской традиции было ЗАБЫТО, почему королям следует короноваться именно на Камне Судьбы. Ссылаются на какие-то смутные философские идеи. Забыто, что это — Камень Иисуса, царя Империи, императора Андроника-Христа.

ВЫВОД. Мы полностью ВОССТАНОВИЛИ всю историю камня Алатырь от момента его возникновения — до нашего времени. А именно:

1) Алатырь в виде каменного блока был выпилен из скалы Пещеры Рождества на Фиоленте в 1152 году. На страницах античных источников Алатырь именовали также Омфалом, а мыс Фиолент получил имя Дельфы, ставшее знаменитым в «античности»;

2) затем Камень был перевезен на струге вверх по Волге на Русь (при Бегстве Святого Семейства в «Египет»). Это было в XII веке;

3) затем Алатырь какое-то время находился в Поволжье и являлся одним из центральных символов известного православного праздника Преполовения;

4) затем был перевезен в Москву в XVI веке. Здесь он стал известен как священный Кремлевский Камень (на Боровицком холме);

5) затем, в самом начале XVII века, был вывезен Борисом Годуновым в Англию. См. книгу «Словен и Рус», гл. 4. Там он стал широко известен как Камень Судьбы (Скунский Камень). На нем до сих пор коронуются английские короли. (Надеемся, что шотландские и английские историки выскажут нам благодарность за раскрытие богатой предыстории Камня Судьбы.)

Не исключено, что во время такого длительного «путешествия» оригинальный, первоначальный камень Алатырь мог быть когда-то заменен на его дубликат, на копию. Но это не влияет на всю картину в целом. Мы «вычислили» траекторию важнейшего СИМВОЛА обстоятельств Рождения Иисуса. Каменный материальный носитель этой традиции могли в некоторые моменты подменять его «заместителем».

25. Алатырь-алтарь. Христианские алтари и соответствующие обряды в церквях условно воспроизводят события в Пещере Рождества на Фиоленте, камень Алатырь и обстоятельства Рождества Христа в 1152 году

25.1. Историки ошибочно думают, что сначала был символический христианский Алтарь, и лишь потом, через много веков, на Руси возник образ камня Алатыря. На самом деле было наоборот

Из нашего анализа логически следует, что сама концепция христианского АЛТАРЯ возникла и основана на обстоятельствах Рождества Иисуса. Их символом в русских сказаниях является Белый Камень Алатырь. Как мы показали, этот Камень стал важным символом конкретного события — Рождества Христова в Пещере на Фиоленте. Тот факт, что камень Алатырь как-то связан с христианским алтарем, был замечен некоторыми историками, поскольку это прямо упоминается в славянских старинных сказаниях. Хотя комментаторы обратили внимание на древние устойчивые связи Алатыря с алтарем в русских традициях, однако, судя по всему, реальную суть явления не оценили, не поняли, не придали значения. Поэтому, цитируя старинные свидетельства, обычно ограничиваются туманными рассуждениями, утяжеленными абстрактной наукообразной терминологией. Вот пример (далеко не единственный) такого современного комментария.

«А/Олтар(ь) (6 фиксаций: Поволжье, Белоруссия): «На море на окиане, на матушке реке Иордане лежит КАМЕНЬ ОЛТАРЬ сконца доверьху, на тем камни стоит святая соборная церковь...» «На морi-на океанi, на рiчцi Йорданi, на КАМЕНI-ОЛТАРI стоєть Матiнка Пресвята Богородиця...»

СБЛИЖЕНИЮ АЛАТЫРЯ С АЛТАРЕМ способствует не только внешнее сходство этих слов, но и символико-мифологические свойства камня — ср. ОБРАЗ КАМНЯ-ТРАПЕЗЫ, КАМНЯ-ЖЕРТВЕННИКА во многих культурных традициях. Эти обстоятельства служили аргументами и для научного обоснования этимологии АЛАТЫРЬ — АЛТАРЬ (эту версию разделяли А. Н. Веселовский, В. Н. Мочульский, Р. А. Агеева и др.)... В то же время вторичное притяжение к алтарю вероятно и действенно: алтарь — не просто «ближайшая» ЗНАЧИМАЯ ЛЕКСЕМА, ОНА ОЧЕНЬ УДАЧНА В СМЫСЛОВОМ ОТНОШЕНИИ, ИМЕЕТ УСТОЙЧИВУЮ ПРИВЯЗКУ К ХРИСТИАНСКОМУ НАРРАТИВУ, А ЗНАЧИТ, И СОБСТВЕННЫЙ ШЛЕЙФ САКРАЛЬНОСТИ. Интересно при этом, что религиозные КОННОТАЦИИ ЛЕКСЕМЫ алтарь «запускают» обязательное появление в текстах с участием АЛТАРЯ-КАМНЯ других христианских образов — Богородицы, святой церкви и др.» [9:2], с. 23–24.

Более того, современные историки, воспитанные на романовской-скалигеровской версии истории, переворачивают, меняют местами причину и следствие, ставят с ног на голову. Они ошибочно думают, будто первичное понятие христианского АЛТАРЯ породило в народных легендах вторичный образ камня АЛАТЫРЯ. На самом деле наоборот. Вот примеры такой путаницы у комментаторов.

А. Н. Веселовский «пришел к выводу об «алтарном» происхождении Алатыря...

В. Мочульский поставил вопрос о том, какое именно представление (о камне-алтаре-трапезе, связанное с преданием о Тайной вечере, или о камне-алтаре-престоле) легло в основу образа камня Алатыря в Стихе о Голубиной книге...

Исследователь пришел к выводу, что прообразом камня Алатыря был камень-алтарь-трапеза...

«Алтарный камень, алтарь, на котором впервые была принесена бескровная жертва, установлено