Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

из ручья или речки ковшик воды, обливают ею камень, а затем собирают воду в отдельную посудинку. После этой водой, почитающейся «святой», обливают младенцев. Затем младенцев одевают в новое белье, а старое оставляют у камня. Такой обряд был описан Ю. М. Золотовым в статье «Остатки древнего святилища...» (Cб. Балто-славянские исследования. М., 1980).

ИЗВЕСТЕН И ТЕКСТ ЗАГОВОРА, КОТОРЫЙ ПРОИЗНОСИТСЯ ВО ВРЕМЯ СЕГО ОБРЯДА: «Стану я (имярек) благословясь, пойду к синей реке. НА СИНЕЙ РЕКЕ, НА КРУТОЙ ГОРЕ ЛЕЖИТ БЕЛ-ГОРЮЧ КАМЕНЬ АЛАТЫРЬ... Как скатилась с тела белого студеная водица, так отпрянь от (имярек) родимая огневица (горячка, лихорадка и пр.), с буйной головушки, с ясных очей, с чёрных бровей, с белого тельца, с ретивого сердца... С ветру пришла — на ветер пойди, с воды пришла — на воду пойди, с лесу пришла — на лес пойди отныне и до века». См. https://psihdocs.ru/aleksandr-asov-velikie-tajni-rusi-istoriya-prarodini-predki-sv.html?page=25.

Сведения Снегирева и Золотова очень интересны. Мы узнали следующее.

• Считается, что в древности в Кремле на Боровицком холме появился священный Камень, который стали именовать Кремлевским. Поскольку, согласно нашей реконструкции, Московский Кремль был возведен в XVI веке (см. нашу книгу «Библейская Русь»), то Камень был доставлен сюда, по-видимому, в XVI веке как святыня, место которой теперь — в новой столице Руси-Орды, а именно — в Москве. Как мы теперь понимаем, это был Алатырь, привезенный с Волги, где он долго находился в Новгородских землях, то есть либо в Ярославле, либо в Ростове Великом, либо в Галиче — в старых столицах Руси. Недаром русские сказания сообщают, что Камень был с Волги перевезен в Москву, см. выше.

• Сообщается, что Кремлевский Камень был продолговатый, длиной около аршина, слегка отесанный. Это хорошо соответствует размерам Камня Судьбы (Камня Христа), который сегодня хранится в Англии. Напомним, что аршин — это старорусская единица измерения длины. Один аршин равен примерно 71,12 сантиметра, что примерно равно длине руки от кончиков пальцев до плеча, см. Википедию. А размеры «шотландско-английского» Камня Судьбы таковы: 66х41х27 см. Получается, что размеры в 66 или 71 сантиметр (то есть длины этих Камней) достаточно близки. Про ширину и толщину Кремлевского Камня сведений, по-видимому, не сохранилось. Размеры исходного камня Алатырь, также, вероятно, утрачены. Но, судя по его многочисленным изображениям на русских иконах (где Камень лежит под ногами Иисуса, см., например, выше рис. 107, 108, 109, 110 и 111), его размеры тоже очень похожи на «английские». На иконах — это блок в виде параллелепипеда, как и Камень Судьбы = Камень Христа, встроенный в низ трона «английского» Эдуарда Исповедника.

• Кремлевский Камень находился в приделе церкви Рождества Иоанна Крестителя — храма Св. Уара (Св. Царя?). Как сообщается, это была «древнейшая по времени основания церковь Москвы», см. [793:3], книгу И. М. Снегирева. По поводу связи Уар — Царь отметим, что русские буквы У и Ц иногда пишутся похоже, а потому Уар и Царь могут быть двумя вариантами одного и того же титула.

ВЫВОД. Известный Кремлевский Камень в Москве — это и есть камень Алатырь.

Вернемся к вопросу — где именно лежал Кремлевский Камень? И. М. Снегирев сообщает о церкви Иоанна Предтечи и Св. Уара следующее. «В приделе Св. Мученика Уара иконостас был новый. Стоявший здесь храмовый образ сего Святого, современный Св. Царевичу Димитрию — Уару, с частицей его мощей, теперь находится в приделе Архангельского Собора... При подножии иконы Св. Мученика Уара лежал крепкого качества четырехгранный, известковой породы, камень, длиною почти с аршин, служивший ступенью возвышения для прикладывающихся к святой иконе. На этот камень, во время молебна, матери клали спеленанных младенцев, а иные и двухгодовалых детей» [793:3], с. 45.

Следовательно, Кремлевский Камень находился не под открытым небом, а внутри храма, в приделе Св. Уара, около иконы. Естественно, что ордынская святыня хранилась в специальном охраняемом помещении, а не на улице.

23. В обрядах вокруг Кремлевского Камня прямым текстом упоминался Алатырь. По той простой причине, что это и был камень Алатырь, перевезенный в Москву с Поволжья

• В заговорах, произносившихся у Кремлевского Камня, прямо говорится об Алатыре: «Стану я (имярек) благословясь, пойду к синей реке. НА СИНЕЙ РЕКЕ, НА КРУТОЙ ГОРЕ ЛЕЖИТ БЕЛ-ГОРЮЧ КАМЕНЬ АЛАТЫРЬ». См. выше.

• Верующие обливают Кремлевский Камень водой, она приобретает целебные свойства, после чего ею обливают младенцев. Но ведь это — фактически «целебный обряд», который, как мы отмечали, в значительной мере связан с Алатырем. Младенца Иисуса положили на Камень и тут же обмыли водой. Младенец, родившийся в сложной ситуации через кесарево сечение, фактически был спасен. Поэтому Алатырь и связанные с ним процедуры приобрели священный характер, стали считаться целебными, спасающими младенцев от напастей.

ВЫВОД. Обряды вокруг Кремлевского Камня на Боровицком холме тоже недвусмысленно указывают, что люди поклонялись именно камню Алатырь.

24. Дальнейшая судьба Алатыря как Кремлевского Камня. Скорее всего, он был увезен в Англию в начале XVII века, а в Кремле, после Великой Смуты, на его место положили новодел-заместитель, который затем уничтожили в середине XIX века. Заодно уничтожили и храм Св. Уара

Известно следующее. «Кремлёвский Камень и храм Уара долгое время были под защитой царской фамилии, ибо и сами цари получали помощь от сих святынь. Но всё изменилось, когда столица и двор переместились в Петербург. 2 октября 1846 года император Николай Павлович, будучи в Кремле, сделал замечание, что церковь Св. Уара портит вид из окон Кремлёвского дворца. Сие замечание всколыхнуло московское православное духовенство, давно уже озабоченное языческим духом, исходящим от поклонения Камню.

Однако никаких действий не было предпринято до 1848 года, до тех пор, пока император не покинул пределы России. Видимо, причиной тому было опасение изменения высочайшего решения под воздействием волнений в столице, могущих произойти при разрушении храма. И таковые волнения в самом деле были, как только московским митрополитом Филаретом было принято окончательное решение.

СЛУХ О ГОТОВЯЩЕМСЯ УНИЧТОЖЕНИИ ДРЕВНЕЙШЕГО В СТОЛИЦЕ ХРАМА ПРИВЁЛ В ВОЛНЕНИЕ ВСЕ СЛОИ ОБЩЕСТВА. И тогда, «дабы избежать волнений и толков», на стене близ Боровицкой башни была сделана надпись о причинах сего решения со ссылкой на государя. А когда вельможа А. Н. Муравьев обратился к Филарету с просьбой сохранить храм, тот ответил весьма многозначительно: «Простите, что я поклоняюсь иконам и прочей святыне, а не рассевшимся камням Василия Тёмного». Замечу, что камнем Василия Тёмного митрополит Филарет именовал именно Камень Велеса (то есть Кремлевский Камень, который комментатор условно именует здесь Камнем