АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания) - Сергей Алексеевич Минский

фактом нейтрализации двух видов мышления. Здесь происходит частичная трансформация цели в мотив, что дает чувственную поддержку астрального тела.

Что мы видим в работе уровней сознания? Первичное, примитивное сознание по своей функции совершенно совпадает с первым нэн. Его задача — ощущения, то есть констатация внешнего или внутреннего мира при помощи анализа работы органов чувств.

Второй уровень сознания — рациональный, также отражает представление о втором нэн. Его задача различение и идентификация в первой фазе АСЕ ментального тела, то есть узнавание (восприятие) того, что констатировало примитивное сознание, и передача во вторую фазу — синтетическую, где и происходит мышление — неосознанное или осознанное: если есть необходимость, человеческий организм воспринимает информационно-энергетические сигналы третьим аналитическим центром.

Третий центр сознания является собственно человеческим. Он «видит» работу первых двух сознаний, так как в Луче Эволюции, при том, что информация приходит от текущих событий, а не из памяти, будхиальное сознание — это уже третья воспринимающая поток сознания инстанция. И, естественно, информация в ней — результат работы первых двух центров. А значит, третий центр сознания «видит» и наблюдаемое и наблюдающего. Наблюдаемое — анализ, проделанный первичным сознанием. Наблюдающий — анализ ментального центра сознания. На третьем уровне анализа появляются субъект и объект, «я» и «не я», что всегда делегировалось эго, или недифференцированному интеллекту. И вот здесь как раз и хотелось бы сделать замечание по поводу собственно субъективности и субъективности осознаваемой, то есть находящейся уже в состоянии объекта (объективированная субъективность). Человек всегда действует субъективно, исходя из собственной карты реальности. Если мы возьмем отраженное состояние сознания, т. е. рациональный анализ, и действие, к которому прибегнул человек, исходя из этого состояния сознания, то такое действие будет субъективным. При таком освещении разница будет только в том, что человек в этот момент не видит себя со стороны, а при трицентричном постижении сигнала у него появляется эта способность, то есть он сам превращается в объект. Сэкида Кацуки называет необъективированную субъективность субъективным элементом. Он пишет, что «субъективный элемент замечает другие предметы, но никогда не замечает самого себя. Подобно тому, как глаз не в состоянии увидеть самого себя, так и субъективный элемент не может наблюдать за самим собой. Когда же он оказывается в поле наблюдения, он превращается в объект и становится необходимым другой субъект, который рассматривал бы его».

На этом как раз, а еще на том эффекте, который в христианстве дает столпничество, и построена была работа по вспоминанию самого себя у Георгия Гурджиева. Ибо третий уровень, третий центр сознания только и делает человека, как мы уже говорили, человеком (а не второй, рациональный, логический, как принято считать, не структурируя сознание). Третий уровень сознания дает возможность человеку как бы лицезреть себя со стороны, что и позволяет видеть, а затем и исправлять ошибки и изъяны (через рефлексию к самодрессуре).

Это же явление, наверное, имел в виду и Христос, когда говорил о том, что ветхозаветная фраза, уже упоминаемая нами чуть раньше, о кислом винограде предков (Иеремия, 31:29), от которого оскомина на зубах у потомков, — неправомерна, ибо наше будущее может быть в руках каждого из нас. Но для этого, как говорил Гурджиев (а еще раньше Папюс и другие), надо стать человеком, а не быть человеком-машиной, кем многие из нас в основном и являются. И единственное, что отличает нас в такой ситуации от животных — это речь и поведение, закрепленное родовыми импринтными наработками и социальными штампами, т. е. искусственно созданными и многократно повторенными комбинациями поведения — привычками (дрессурой — как бы красиво мы это обучение не называли). Можно добавить к этому фрагментарные импульсы третьего центра сознания.

Это всё в нас пребывает благодаря условиям среды. В ней проходит процесс воспитания, черты поведения которого усваиваются, чтобы пользоваться в дальнейшем и передавать потомкам: как мы уже с вами знаем, такого рода информация передается через любопытство-подражание. Одно из подтверждений сказанному — феномен «маугли».

Итак, результат работы первичного сознания «снизу вверх» — ощущения, вторичного — восприятия, и только третий уровень сознания дает нам либо нейтрализацию полярностей — творческий акт, либо оценку происходящего, ибо оценивать можно, только отделив себя от окружающего мира, что в большинстве случаев и происходит. Ощущение — восприятие — оценка. Таким образом, нами получено принципиальное представление о работе аналитических тел АСЕ человека.

«Синтетический ум»

Прежде чем начать эту статью, хочу оговориться, что «синтетический ум» в нашей интерпретации и бессознательное суть одно и то же. Синтетическим умом мы будем называть все уровни бессознательного. А его будем делить на различные уровни, чем и вычленим их из целого. Итак: целое бессознательное — это синтетический ум, значит, уровни синтетического ума — это различные уровни бессознательного. Как сказал бы филолог, масло масляное, но мы сделали такую оговорку, чтобы в дальнейшем не было путаницы при использовании ранее появившегося недифференцированного понятия.

Бессознательное — термин, часто используемый в работах Фрейда, Адлера, Юнга и других исследователей психики. Мы продолжим жизнь этого понятия в нашем АСЕ для обозначения синтетических центров, что в принципе не противоречит основной идее. Например, «коллективное бессознательное» мы опишем с позиций структуры АСЕ — с точки зрения Теории Единства.

В связи с неоднозначностью восприятия данного термина в нашей концепции, позволю себе небольшую ремарку по поводу другого феномена, на который было обращено внимание Гераклита. Его энантиодромия в описании Юнга оказалась несколько однобокой.

«Древний Гераклит, который действительно был великим мудрецом, открыл самый поразительный из всех психологических законов, а именно — регулирующую функцию противоположностей. Он назвал это так: Enantiodromia, встречный бег, имея в виду, что все переходит в свою противоположность… Наша жизнь напоминает путь Солнца. Утром Солнце непрерывно набирает силу, до тех пор, пока оно, наконец, не достигает, лучистое и горячее, полуденной высоты. Тогда наступает энантиодромия. Его непрерывное движение вперед уже означает не прибавление силы, а убавление».

Суть энантиодромии хорошо показывает само по себе явление аналитико-синтетического единства. Законы же Семикратности и Нейтрализации только лишь увеличивают видимость для нас божественных хитросплетений — взаимопроникновений и взаимозамещений, предоставляя возможность более детального исследования аналитических и синтетических составляющих любого целого или того, что мы считаем целым. А постоянная смена полярности стадий развития, которую замечает Юнг — это лишь одно из проявлений энантиодромии, ведь не зря она «встречный бег». И уж совсем она не психологический закон, а закон, благодаря которому существует всё во Вселенной, и, возможно, не только в нашей.

Продолжим далее нашу заявленную тему. Бессознательное, — синтетический аспект развития, — представляет собой четыре отдела