АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания) - Сергей Алексеевич Минский

другим телам. Как раз это и превращает человека в «растение» — в вегетативно функционирующий моноцентрический организм с потерей всех высших достижений эволюции живой природы.

Итак, бессознательное — это синтетическая составляющая аналитико-синтетических пар, тогда как сознание — это то, что работает с ним, это аналитическая часть АСП.

Высший и низший отделы сознания (будхиальное и эфирное тела), попеременно доминируя, корректируют процесс мышления, осуществляемый средним отделом, то есть ментальным телом. От этого зависит, какое мышление в данный момент осуществляется: спонтанное или медитативное, или спонтанно-медитативное в случаях, когда цель становится еще и мотивом. Спонтанное мышление с подачи первичного сознания провоцирует в ментальном астральное тело. Мы уже об этом говорили. Медитативное же мышление опосредовано каузальным телом. А его на это провоцирует тело чувств сущности — третий уровень аналитического принципа постижения информации.

Еще раз попробуем уяснить. То, что мы назвали «бессознательным», на самом деле есть синтетическая составляющая аналитико-синтетической пары (восходящей или нисходящей), в которой накапливается, структурно перестраивается и динамически трансформируется информация, то есть знания, соответствующие определенному уровню вибраций волнового диапазона психики. Если взять, например, астральное тело, то это чувственная информация, если можно так сказать. А в каузальном — энергетическом теле сущности, которое мы называем телом воли, концентрируется информация, связанная с осознанно создаваемым поведением, с социально и научно значимыми знаниями. В физическом — боль и наслаждение (приятно-неприятно). Если провести для образности аналогию с водой, то вода — это, как минимум, если не брать во внимание плазменное состояние, лед, вода и пар. Вот что-то подобное происходит с уровнями материи в разных дискретных образованиях, которые названы нами аналитико-синтетическими парами (АСП). Она находится в разных состояниях на разных участках спектра, оставаясь при этом тем, что позволяет нам быть живыми и в разной степени развитыми существами. Каждый отдел нашего пространственно-временного континуума представляет собой определенного вида или типа материю (носитель) с заключенными в ней знаниями и выполняет, благодаря этому, определенную энергоинформационную функцию в работе человеческого целого. Текучесть такого вида материи, ее трансмутационное (благодаря чакрам) информационно-энергетическое преобразование при переходах из тела в тело — это, прежде всего, сверхскорости происходящих процессов, с одной стороны, и довольно сложная структура внутренних параллельных и последовательных связей, осуществляющих движение постоянно сменяющих друг друга сигналов, а вернее их комплексов — конструктов, с другой.

Возвращаясь к работе аналитических отделов сознания, можно сделать уточнение — каким образом первый и третий уровни сознания оказывают воздействие на весь организм. Они создают как бы декорации, на фоне которых работает средний уровень, тот, на который мы возложили в основном функцию интеллекта, «рисующего» нам, исходя из этих декораций, карты реальности. Первичное сознание, обслуживая физическое тело и работая, наряду с другими системами, с его нейрогуморальной системой, куда входят, прежде всего, периферийная нервная система, ретикулярная формация, спинной мозг и железы внутренней и внешней секреции, создает эмоциональный фон, проявляющийся в смутных неосознанных до конца переживаниях, влечениях и антипатиях, благодаря неполной дифференциации информации. Будхиальное, творческое сознание создает фон, заключающийся в смутных целях и идеях, каких-то неосознанных до конца ожиданиях перемен, в неуловимости нашей миссии на земле. Это трансцендентный фон. Так справляются со своей работой нижний и верхний центры аналитической троицы — этого «нераздельного» и «неслиянного» единства. Это обусловлено их тождественным восприятием внутреннего и внешнего мира, неполной дифференциацией информации. Они, будучи аналитическими отделами человеческого целого, все же находятся в слабой позиции, если сравнивать их с ментальным (срединным) уровнем сознания, который и осуществляет то мышление, которое мы и привыкли считать интеллектом. Но, не имея предварительно подготовленной сверху и снизу информации, ментальный уровень функционировать так, как положено, не может: для того, чтобы пришел Христос, нужен Иоанн Предтеча, нужно подготовить «пути Господни».

Каждый отдел психики находится на своем месте: слишком долго вселенная на планетарном уровне готовила приход такого сознания, которое сможет осознавать себя самое и накапливать знания, структурируя их, согласно божественным законам.

В конце статьи остается назвать аналитико-синтетические пары, эти минимальные структурные единицы в самой первой градации человеческого целого.

В восходящем потоке:

Эфирно-астральная,

Ментально-каузальная,

Будхиально-атманическая.

В нисходящем:

Будхиально-каузальная,

Ментально-астральная,

Эфирно-физическая.

Конечно же, все это условно взятые единицы. С таким же успехом можно рассматривать и синтетико-аналитические пары. Суть здесь одна — постичь принципиально уровни обработки информации относительно трех отделов сознания, дискретно закрепленных филогенезом в процессе эволюции в человеке.

Часть третья. Третий центр сознания

Душа животных

Насколько мне известно, животные не способны ни к добродетели, ни к греху; из чего следует, что они не могут заслуживать страданий, а страдания не могут их улучшить.

Клайв С. Льюис

Если посмотреть на название этой главы отчужденным взглядом, то вольно или невольно возникает вопрос: при чем здесь животные, коль мы говорим о человеческой душе, о ее дифференциации с точки зрения спектральности всего проявленного в нашем материальном мире? Заметьте, под материальным миром мы, как всегда, подразумеваем весь проявленный мир — от Триединого до воспринимаемого нами как эмпирически, рационально, так и трансцендентно. А все очень просто: спектр тонких тел у животных такой же, как и у человека, только он находится, если можно так сказать, в состоянии неполного развития (как, впрочем, и у самого человека, где от человека-животного до человека-бога — пропасть в тысячи, десятки и сотни тысяч лет эволюционного развития).

Если у животных нет души, как говорят многие мудрецы древности, то хотелось бы понять, почему они живы. Ведь мы, как правило, жизнь объясняем одухотворенностью. Но всё, что между духом и вещественной оболочкой, есть душа. Гермес Трисмегист, отказывая животным в наличии души, тем не менее, говорит, что тело не может «составиться» без души, но действовать может и без нее. Парадокс? Здесь кроется загадка, которая возникла, с одной стороны, из-за недифференцированности того, что мы называем человеческой душой, с другой — из-за того, что душой, скорее всего, считалось то, чем не обладали животные.

Душа, как и всё (за исключением Абсолюта Всё) в этом мире, должна быть подвергнута анализу, чтобы понять, из чего же она состоит. Поняв же структуру и назначение каждой части этой структуры, можно в какой-то степени прояснить для себя вопрос о различии человека и животного с точки зрения степени их одухотворенности. Вообще же здесь простое несовпадение терминологии: например, душа в Каббале — это почти то же самое, что и сущность (бессмертная часть души) в АСЕ.

Что же мы видим, структурировав душу человека? Мы