История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер

311

Общепринятое предположение, будто он был до такой степени уродлив, что не решался появляться с открытым лицом, – очевидно, тенденциозное измышление. Томас Мор выбрал его в герои своей поэмы Veiled Prophet of Khprassan (Lalla Rookh, T. I). Известный мятежник при Мутасиме, аль-Мубарка, тоже носил покрывало.

312

То есть хариджиты. Следует заметить, что во многих подобных случаях историки применяют это название, не обращая внимания на историческую связь, ко всем вообще различного рода революционерам, когда они не подходят под обыденные категории шиитов, хуррамитов и т. п.

313

J. Darmesteter в Journal Asiatique, VIII serie, t. III, p. 562.

314

Какая именно – неизвестно, описания симптомов болезни крайне разноречивы. Уверяют, будто бы, по наущению Амина, врач-христианин Гавриил отравил повелителя, но это не доказано и едва ли справедливо, принимая во внимание характер принца, юноши в высшей степени чувствительного и легкомысленного.

315

По другим известиям, 47.

316

Исчисление даты Вейлем (Geschichte der Chalifen II, 194, прим. 2) подтверждается и приводимой у Табария (III) параллельной сирийской датой (25 июля).

317

По другим источникам – 7 (30 марта).

318

«Любимец» (Аллаха).

319

Так звали этих сектантов по местечку Хуррам, находившемуся невдалеке от Ардебиля, в прибрежной цепи каспийских гор Азербайджана; оно и было, по-видимому, заповедным гнездом маздакитского учения; ср.: Якут II. Одно это производство я считаю за истинное. Приводимое же Флюгелем (Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft 23) без всяких комментариев – от персидского «спиггат» – «веселый» – не более как выходка школьного остроумия. Разве только в смысле новейшего жаргона – «развеселая компания» – может быть принят термин «веселость» в качестве основного тона как элемент «бесстыдного» и «разнузданного».

320

Обыкновенно звали его просто Мутасим. По общим правилам – биллах «в Аллахе» или же алаллах «на Аллаха» входят в виде связующего звена во все титулы Аббасидов. В обыденном же употреблении ради краткости они опускаются, так будем и мы делать. Мы станем отныне избегать их перевода. Почти неизменно значат они приблизительно: «Ищущий или находящий в Боге силу, либо помощь, либо победу».

321

Слово составное из арабского члена «аль» и греческого megisth – высшее – книга, по сравнению с подобными ей, малого объема. Это наименование обозначало творение, в котором Клавдий Птолемей, живший во II столетии после P. X., излагал мировую систему, носящую его имя. До нас не дошел, впрочем, сирийский перевод его, сохранился один сделанный с него арабский. Но здесь можно смело утверждать, что арабы ни в чем не уклонились от сирийского подлинника.

322

Известный на Западе под именами Разес, Разис, Абубитир и многими иными искажениями.

323

По всей вероятности, они появились впервые при Мансуре. В 137 (754/55) г. один из вольноотпущенников тюркского происхождения был назначен начальником довольно значительного, вроде Хамадана, города (Табарий III, 118, 5–7).

324

По одному свидетельству, общее их число доведено было до 70 тысяч человек.

325

По другим известиям, распоряжение это обнародовано будто бы еще при Васике, в последний год его правления. Но это сообщение, очевидно, грешит против истины. И в самом деле, разве мыслимо было совершение коренного изменения системы ранее смещения Ибн Абу Дуада, главного представителя и исконного ревнителя мутазилитского учения еще со времен Мамуна.

326

Арабские историки древнейшего периода неохотно приплетают к своим хроникам какие бы то ни было воззрения. Только у одного из них встречаем мы следующее сухое замечание: «Если сравнить положение халифата его времени с тем, что было при его брате, Муктафи, и отце его, Мутадиде, то окажется громадное различие».

327

Подобно королям Спарты, халифы не могли в качестве наместников пророка иметь какие-либо телесные недостатки. Таким образом, уничтожение главнейшего из органов чувств делало невозможным на будущее время возведение его снова на трон, как это имело место при Муктадире.

328

Так названа была арабами одна из крепостей оборонительной линии, у греков известна она под именем Созопетра или еще, в подражание арабскому наименованию, Запетрон. Надо полагать, находилась она в местности между Самозатой и Малатией. Более обстоятельного о ее положении ничего до нас не дошло.

329

Место расположения Дазимона или же Дазимоноса, там, где произошло решительное сражение, совершенно неизвестно. Поэтому нам приходится ограничиться более подробным обозначением движения отдельных частей войск.

330

День взятия не вполне определен. По известиям арабским, повелено было Мутасимом повернуть назад спустя 55 дней после начала осады, стало быть, 25 шавваля (19 сентября). Сама же осада должна бы, по-видимому, продолжаться много дней, если не месяцев. Между тем нельзя полагаться на показания арабов, особенно короток кажется промежуток в 11 дней между сражением и прибытием Мутасима к Амориуму, если только соединение Афшина с главным войском, как передают, имело место в Анкире и дальнейшее поступательное движение к отстоявшему на семь дней пути Амориуму последовало после остановки, продолжавшейся в течение многих дней. Замечу одно, что сообщение Ибн Вадиха (издание Houstma II, 581), что город сдался 17 рамадана (12 августа), замечательно сходится с византийским известием (Lebeau St. Martin XIII); осада продолжалась в таком случае лишь 13 дней. Откуда же взята дата – конец шавваля 223 г. (23 сентября 838 г.) у Вейля (Geschichte der Chalifen II) – мне неизвестно.

331

Или же Убейдуллой. Какое из этих имен вернее, нельзя сказать определенно.

332

22 тысячи, как утверждают византийцы. Трудно, однако, допустить возможность помещения всех их на 50 кораблях, поэтому более вероятно число 5 тысяч пленных, приводимое в арабских источниках.

333

То есть «жилища Бекров» и «жилища Рабиа» Племена бекр-ибн-ваиль, равным образом и измаилиты рабиа-аль-фарас, проживавшие в старину бок о бок в Восточной и Северной Аравии, переселились в Месопотамию еще до Мухаммеда и заняли