История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер

250

То есть – я уподобляюсь первому рассвету утра, при виде которого каждый восклицает: вот он, светящий! В переносном же смысле: я тот, кто преодолевает все трудности, подобно утренней заре, рассеивающей мрак ночи. И следующее выражение «восходящий над горами» скрывает двойной смысл и может также быть истолковано как «поднимающийся на горы», то есть осиливающий опасные предприятия.

251

Буквально: я выкраиваю (зло как кожу) по сандалии его.

252

Подобно тому как поступают с пугливым верблюдом, которого подгоняют, постукивая в пустые высушенные меха, и заставляют подвигаться вперед.

253

Подобно осмотренной по зубам лошади для определения ее возраста.

254

Чтобы испытать твердость каждой отдельной стрелы.

255

«Черепной монастырь», милях в пяти от Куфы, по пути в Басру.

256

По псалму 145: 10.

257

На Востоке называются они чаще всего мадинет, а еще точнее, маазанет – «место призыва на молитву» (производное от «азан»).

258

Несколько ранее появления Иоанна, но ведь этот святитель не изобрел собственной догматики. Он только излагал систематически учение греческой церкви, исповедуемое в его стране.

259

Мурджиты – значит «откладывающие». Они проповедовали, что божеский приговор о спасении или погибели человека не непреложно установлен предопределением, а отложен до дня Страшного суда. Кадариты же те, кои предоставляют человеку кадар, то есть его судьбу, свободную волю.

260

Введение монетной реформы при Абд аль-Мелике, по строго критической проверке древнейших показаний, приурочивается арабами к 74 и 75 (693–694) гг. Ранке же (Weltgesch V), пользуясь одной арабской заметкой, относит появление новой чеканки к 70 (689/90) г., но историк этот введен был, очевидно, в обман неточностью показания. Дело в том, что из оригинала текста Белазурия видно (изд. de Coeje, с. 468), что Мусаб приказал чеканить дирхемы в Ираке еще около 70 г.; на них стояло имя Аллаха, сопровождаемое славословием на арабском языке. Во всем остальном, упоминается там же, эти дирхемы не отличались от образца чеканки Хосроев. Здесь, стало быть, идет дело только о выбивке отдельных арабских слов на старых персидских штемпелях, а не о новом типе монет. По сообщению Макризия, подобные же монеты чеканил Абдулла ибн Зубейр в Мекке между годами 65 и 74 (685–693). Но даже если принять, что заметка этого жившего спустя 800 лет после события писателя достоверна, все же в данном случае ничего она не доказывает. Никоим образом не мог дозволить Абд аль-Мелик обращаться монетам соперника в своих владениях; столь же невероятно предположение, чтобы халиф вздумал подражать наобум мероприятию претендента, с которым находился в непримиримой вражде. Итак, начало войны, по согласным в сущности показаниям арабов, Михаила Сирийского (Ранке, с. 193) и Феофана, следует отнести к 71–73 (691 или 692) гг. С другой стороны, нельзя же допустить возможности чеканки арабской монеты ранее 74 (694) г. Вывод из этого прямой: значит, византийское сообщение о причинах нарушения Юстинианом мира неточно. Впрочем, все эти и тому подобные трудности основательно решить можно только посредством обширного исследования хронологии Феофана; здесь не место распространяться об этом предмете. Замечу только, что фон Гутшмидс указывал в Zeitschrift d. deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, XXIX, № 1 в напечатанной там заметке, что Феофан сделал при описании одного происшествия, случившегося за 50 лет до разбираемого нами периода, очевидную ошибку на целых два года. Отчего же подобную ошибку нельзя допустить и по отношению к 70 (690) г., примерно годика на три, так, например, приурочивая поход Хаджжаджа против Мекки к 6181 (вместо 6184 г. = концу 72 г.; Феоф. изд. de Boor I). Тогда остроумное предположение Рюля о подобной же разнице, встречающейся у испанца Исидора Пацензийского, благодаря упущенному им сравнению лунного календаря мухаммеданского с солнечным христианским, может быть приложимо с некоторой вероятностью и к соответственному месту, почерпнутому у Феофана. Таким образом, все легко разъясняется в пользу арабских писателей.

261

Я считаю битвы при Севастополисе (Ranke) и Цезарее лишь за различные версии одного и того же исторического факта.

262

По преувеличенному, вероятно, свидетельству Феофана, их было умерщвлено 200 тысяч. Он и сам, как кажется, не совершенно доверяет этой цифре.

263

По арабским известиям, осада Константинополя происходила годом раньше, но в данном случае византийские известия, несомненно, достовернее.

264

Mons Aurasius древних, а ныне Джебель-Аурес, на юг от Константины.

265

Вот те основания, опираясь на которые я считаю необходимым отвергнуть распространенное сказание об истории завоевания Испании. Гораздо позднее, как известно, арабские известия сообщают некое романтическое приключение. Юлиан, так передают они, находился в дружеских отношениях с Родерихом, последним королем вестготов. Для приобретения светского лоска граф послал свою дочь ко двору его, а развратный король соблазнил молодую девушку. Оскорбленный отец ради мщения бросился в объятия к арабам, поощрял их к завоеванию Испании и предложил им для этого предприятия свою помощь. Между тем само имя, которое дают арабские писатели дочери Юлиана (аль-Кахба, «обесчещенная», переделанное впоследствии испанцами в донна Кауа), слишком подозрительно. Остальной приводимый в тексте материал позаимствован мною у Dahn, die Könige der Germanen, VI (2 Aufl. Leipzig, 1885), с которым соглашаюсь вполне в вымышленности всего анекдота про Kaya. С другой стороны, существование Юлиана, по-видимому, доказано Dozy в его Recherches, 2 изд. 1. Родерих завладел короной лишь после первых арабских набегов в 711 г., cp. Ranke Weltgesch. V, I; Fournel, Les Berbers. Etüde eus la couquête de l’Afrique par les Arabes. T. I. Paris, 1875, n. 1.

266

Испанские евреи задумали было всеобщее восстание с целью превратить Испанию в еврейское государство. См.: Dozy. Histoire des musul-mans d’Espagne. Leyde. 1861. T. II. C. 27–28. (Примеч. ред.)

267

См. y Dahn, Könige der Germanen 2 VI.

268

До сих пор остается неизвестным, предполагал ли Муса действительно завоевать весь полуостров. Арабские известия говорят утвердительно, но при этом добавляют: халиф Валид на запрос своего полководца