Масонство и закон - Роско Паунд

и мирах Вселенной, в их взаимодействии и всех возможных видах противодействия, – все это ведет к гармонии и вечному движению, которое есть жизнь Вселенной и души…

Равновесия между Властью и действиями личности, на котором основывается свободное правление, подразумевающее утверждение нерушимой свободы – при повиновении общему для всех закону, равенства – при подчинении авторитету и братства – при подчинении мудрейшим и лучшим; Равновесия между активной энергией Воли Настоящего, выраженной в результатах народного голосования, и пассивной неизменностью и нерушимостью Воли Прошлого, выраженной в законах и уложениях государства, писаных и неписаных, в обычаях и традициях, поседевших от времени и освященных им…

Равновесия, наконец, в нас самих, добиться воцарения какового в сердце каждого своего посвященного вечно стремится масонство, какового оно требует от каждого своего Ученика и каждого Князя (в противном случае, просто недостойных своих званий), Равновесия между духовным и Божественным, с одной стороны, и материальным и собственно человеческим, с другой стороны, внутри них самих, между умом, разумом и нравственным чувством, с одной стороны, и чувствами и страстями, с другой стороны, каковое Равновесие порождает гармонию и красоту праведной жизни».

Итак, мы получили представление о концепции Равновесия. Профан спросит: «И что теперь?». Пайк ответил бы, что этот объединяющий вселенский принцип и есть тот Свет, который искали все люди во все времена, Свет, который мы все ищем в масонстве. Отсюда вытекают и ответы Пайка на наши три основных вопроса масонской философии.

1. Какова цель масонства? Для чего существует наша организация?

Пайк ответил бы, что непосредственная наша цель есть поиск Света. Но «Свет» в этом случае означает постижение основополагающего принципа Вселенной и приведение самих себя к Гармонии, к состоянию предельного единства, которое одно лишь реально. А конечная цель поэтому состоит в том, чтобы прийти к Абсолюту, толкуемому согласно личной вере каждого из нас, но всеми признаваемому высшим Единством, в котором все сущее сливается вместе и обретает полное примирение и соединение. То есть мы наблюдаем здесь чисто философский вариант того же самого, что у Оливера было чисто религиозным.

2. Каковы взаимоотношения масонства с прочими человеческими учреждениями и в особенности с государством и религией?

Он был ответил, что масонство стремится истолковать их нам, придать им в наших глазах больше жизни и человечности, помочь им эффективнее исполнять их функции путем демонстрации им высшей реальности, проявлениями которой все они являются. Масонство учит нас тому, что существует один лишь Абсолют, а всё, что не есть этот Абсолют, относительно, всё это лишь его проявления, посему веры и догмы, как политические, так и религиозные, суть лишь разные толкования. А масонство учит нас создавать для самих себя свои собственные толкования. Оно учит нас спасаться самим путем поиска высшего и конечного Первопринципа, постигнув который, мы обретем реальность. Другими словами, это вселенский институт, лишь локальными и временными фазами существования которого являются все духовные, нравственные и общественные институты.

3. Как масонство намеревается достигнуть этой цели? Он бы ответил, что посредством системы аллегорий и символов, переданным нам братьями из древности, которые нам надлежит изучать и над которыми размышлять, пока они не раскроют каждому из нас по отдельности свой Свет. Масонство хранит эти символы и являет нам эти аллегории. И долг каждого из нас – воспользоваться этим чудесным наследием древности самостоятельно.

По Пайку, масонство не должно давать нам уже переваренную пищу. Оно питает нас твердой пищей, которую каждый должен переварить сам. Но как же обилен этот пир! Ведь это не что иное, как история всех людских поисков реальности. И овладев ею, считает он, мы овладеем Вселенной.

Лекция 5

Масонская философия XX века: масонство и цивилизация

Все мы давно уже переросли убеждение, что масонство призвано следовать одной лишь цели и заниматься одним лишь предметом, ограничивая себя одной лишь ветвью философии. Если все мы верно понимаем наше учение, гласящее, что потолком масонской мастерской служит «облачный полог, или усеянное звездами небо», то ясно, что все происходящее под этим объемистым пологом должно нас интересовать и нас касаться. Наше Братство состоит, или должно состоять, из всех людей и служить всем людям; это Братство всех времен и на все времена. Оно не может ограничивать себя понятиями или потребностями какого-то одного народа или одного временного периода. Его высшей и конечной инстанцией может считаться лишь философия, максимально отстраненная от какого-либо конкретного времени, народа и особенно какой-то конкретной личности. Посему не возбраняется масонству иметь и – помимо наставлений и заповедей на все времена – особые наставления и заповеди на каждое время, и чтобы никто особенно не настаивал на их соблюдении в иные времена. Истина, в конце концов, относительна. То, что считается основополагающей истиной в одно время, нельзя закатать в пилюлю или таблетку, чтобы потчевать ею всех и всегда. Если наш Цех действительно вечен, то он должен сохранять актуальность в каждое конкретное время, как и во все времена; однако он также должен содержать в себе и такие традиции, которые применяются ныне, но не применялись вчера, и не будет нужды применять их завтра. Мы – Цех работников. Наша слава – в свершении полезного труда. Наши обычаи и традиции – не просто наше сокровище, которое хранится нами ради одной лишь его красоты и древности. Они суть орудия, которые нам вручили, чтобы мы ими работали. Посему мы имеем полное право задаться вопросом: как мы можем развивать и применять традиции, хранителями которых стали, для того, чтобы поставить их на службу дню сегодняшнему?

Воистину поспешит и насмешит людей тот, кто бросится составлять «философию масонства» после таких творцов, как Краузе, Оливер и Пайк. Но доселе я всеми силами старался показать, как их философия масонства выросла из реалий их времени и философских учений их времени, того времени, когда они мыслили и писали. Престон, например, писал в так называемый «Век Разума», когда Знание считалось единственной потребностью человека. Краузе писал, когда так называемая «нравственная философия» волновала все великие умы в Германии, а сам он возглавил разработку научной философии права. Оливер писал под влиянием распространения романтизма в Англии, когда английская мысль стала проникаться немецким идеализмом. Пайк писал под влиянием реакции на материализм второй половины XIX века и метафизического метода, подразумевавшего объединение всего сущего на основе связи с первичным абсолютным Принципом.

Точно так же современная философия масонства, по необходимости, будет соотноситься с современными течениями общественной мысли и философскими направлениями. Следовательно, мы способны предсказать четыре ее основные характеристики:

1. Ее метафизическое кредо будет либо идеалистическим и монистическим, либо прагматическим и плюралистическим. И пусть мои личные симпатии отданы второму из этих подходов, и я в