Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

захватывающую передышку от чтения четок. Мадам де Севинье сообщила, что в ее кругу после обеда обсуждалась философия Декарта; она, а также мадам де Гриньян, де Сабле и де Ла Файетт были картезианками. Ароматные женщины посещали лекции, которые читали в Париже последователи Декарта. 2 Знатные вельможи подхватили философскую моду; еженедельно картезианские лекции читались в замке герцога де Люина, в парижском дворце принца де Конде и в "самых роскошных отелях столицы". 3 Религиозные ордена - ораторианцы, бенедиктинцы, августинцы - преподавали новую философию в своих школах. Стало модным превозносить разум в науке и человеческих делах, тщательно подчиняя его в религии божественному откровению в интерпретации католической церкви. Янсенисты и Пор-Рояль приняли картезианство как элегантное примирение религии и философии.

Но самый яркий их новообращенный, Блез Паскаль, осудил картезианство как притворство атеизма. "Я не могу простить Декарта, - говорил он, - он был бы рад во всей своей философии обойтись без Бога; но он не мог избежать того, чтобы не дать ему толчок [щелчок пальцами, освобожденными от большого пальца], чтобы привести мир в движение; после этого он не имел никакого смысла в Боге". 4 В этом вопросе иезуиты были согласны с Паскалем; после 1650 года они отвергли картезианство как тонкий, пусть и непреднамеренный, разрушитель религиозной веры. Сорбонна хотела запретить Декарта; Буало защищал его; Нинон де Ленкло и другие уговорили Мольера написать сатиру на Сорбонну; Сорбонна отложила порицание. 5 Ученый Юэ, долгое время принимавший картезианство, выступил против него, как против христианства. Богословов все больше тревожила трудность примирения транссубстанциации с декартовским представлением о материи как о чистой протяженности. В 1665 году Людовик XIV запретил преподавание амбивалентной философии в Королевском колледже, а в 1671 году распространил запрет на Парижский университет. В 1687 году к нападкам присоединился Боссюэ.

Эти осуждения возродили интерес к картезианству и привлекли внимание к его скептической увертюре, Discours de la méthode; первоначальное сомнение этого сочинения распространилось подземным путем; его ортодоксальные придатки увяли; в XVIII веке от некогда победоносной системы почти ничего не осталось, кроме попытки свести внешний мир к механизму, подчиняющемуся законам физики и химии. Каждое новое открытие науки, казалось, подтверждало этот картезианский механизм и дискредитировало картезианскую теологию. Бог Авраама, Исаака и Иакова не нашел места в картине космоса Декарта, не было там и Христа; оставался лишь слабый умерший, который дал миру первоначальный толчок, а затем сошел со сцены лишь в качестве гаранта интуиции Декарта. Это не был ни величественный и ужасный Бог Ветхого Завета, ни милосердный Отец Нового; это был Бог деизма, безличный, бесфункциональный, ничтожный, подчиняющийся неизменным законам; кому придет в голову молиться такой эпикурейской тщете? Уже в 1669 и 1678 годах в книгах Гийома Лами, профессора медицинского факультета Парижского университета, излагалась полностью механистическая психология, предвосхитившая "Трактат ощущений" Кондильяка (1754), и материалистическая философия, предвосхитившая "Человека-машину" Ла Меттри (1748). А в это время Сирано де Бержерак совершил свои скандальные путешествия на Луну и Солнце.

II. СИРАНО ДЕ БЕРЖЕРАК: 1619-55

Для большинства из нас он - любовник, пародируемый Ростаном и проигрывающий все гонки с Венерой по носу. Настоящий Сирано не был совсем разочарован; он живо играл с жизнью и любовью и проводил время на пределе своих возможностей. К обычному воспитанию благовоспитанного юноши он добавил (вместе с Мольером) усердное посещение лекций Пьера Гассенди, приятного священника, которому нравились материалист Эпикур и атеист Лукреций. Сирано стал esprit especially fort, либертеном в обоих смыслах, как вольнодумец и распущенная печень. В Париже он присоединился к компании святотатцев, заслужил репутацию дуэлянта, служил в армии, некоторое время был неспособен из-за ранений и, отойдя от активной деятельности, занялся философией. Он написал первую французскую философскую пьесу и открыл дорогу Свифту, высмеяв человечество через путешествия в неизведанные уголки космоса. Он смеялся над почтенным Святым Августином, "тем великим человеком, который уверяет нас, хотя его разум был просвещен Святым Духом, что в его время земля была плоской, как печь, и плавала на воде, как половинка апельсина".6 6

Сирано пробовал свое перо почти во всех литературных формах, редко всерьез, но обычно находил в себе силы. Его комедия "Педант" показалась Мольеру достаточно удачной, чтобы перехватить у него пару сцен. Его трагедия "Смерть Агриппины", поставленная в 1640 году, была немедленно запрещена властями, и ей пришлось ждать до 1960 года, чтобы снова попасть на сцену. Но в 1654 году она была опубликована, и вскоре буйная парижская молодежь выкрикивала атеистические строки ее Сеяна:

Кем являются эти дети? Это дети, которые не умеют работать;

Прекрасные риены, которые мы обожаем, но не знаем, почему. . .;

Des dieux que Vhomme fait, et qui n'ont pas fait l'homrne

- "Что же это за боги? Порождение наших страхов; милые ничтожества, которых мы обожаем, не зная почему. ...; боги, которых создал человек, но которые никогда не создавали человека". И о бессмертии:

Через час после смерти наше сердце взволновано

Неужели она была за час до смерти?

- "Через час после смерти наша исчезнувшая душа станет той, которой она была за час до жизни".

Вскоре после того, как эта пьеса была напечатана, Сирано получил удар по голове от падающей балки и умер от этого удара в возрасте тридцати шести лет. Он оставил рукопись, которая была опубликована в двух частях: "Комическая история государств и империй Луны" (1657) и "Комическая история государств и империй Солнца" (1662). Они представляли собой комический вид научной фантастики, основанной на картезианской космологии и выводящей планеты из вихрей, образовавшихся в результате революционного возбуждения первобытной материи. Сирано предположил, что планеты когда-то пылали, как солнце, но,

в течение долгого времени так сильно теряли свет и тепло из-за непрерывного выделения корпускул, вызывающих подобные явления, что превратились в холодные, темные и почти бессильные пульпы. Мы видим даже, что солнечные пятна... увеличиваются в размерах изо дня в день. Кто знает, не образуется ли на поверхности Солнца корка из его массы, которая охлаждается пропорционально потере света, и не станет ли Солнце... непрозрачным шаром, как Земля? 7

С помощью ракет Сирано покидает Землю и стремительно достигает Луны. Он отмечает, что на протяжении трех четвертей пути он чувствует, как Земля тянет его назад, а на последней четверти ощущает притяжение Луны. "Это, - говорил я себе, - потому, что масса Луны меньше массы Земли; следовательно, сфера ее действия соответственно меньше в пространстве". 8 Приземлившись в оцепенении, он попадает в Эдемский сад. Он вступает в спор с Илией о