Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

не говорят в пользу ариан. Если Псалмопевец называет Спасителя помазанным паче причастник, то есть всех верующих, то явно, что он отличает Его от них; а за кого собственно он считает Его, это видно из слов того же псалма: престол Твой, Боже, в век века, жезл правости, жезл царствия Твоего (44:7). Здесь псалмопевец приписывает Спасителю вечность, свойство Божеское, и, стало быть, считает Его Богом. Поэтому слова возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие указывают не на изменяемость природы Сына, как думают ариане, но на Божественное достоинство Его неизменяемой природы. Как Бог Отец любит правду (Пс. 10:7) и ненавидит делающих беззаконие (Пс. 5:6),[1552] так и Образ Его – Сын любит праведных и отвращается от злых [1553] – вот смысл этого места. Несомненно, что и далее речь идет о помазании не Божеской, а человеческой природы Сына Божия, и о помазании не на царство, потому что, будучи образом Божиим, Сын царствует вечно, но на дело искупления людей. Не Слово, поскольку Слово есть Премудрость, помазуется подаваемым от Него Духом, но воспринятая Им на Себя плоть в Нем и Им помазуется, чтобы освящение, преподанное Господу как человеку, сообщилось через Него и всем людям.[1554] Такова причина помазания Сына Божия.[1555] И Псалмопевец в словах сего ради говорит именно об этой причине, а не о награде за добродетель, как учат ариане. Таким образом, сущность Давидовых слов можно изложить следующим образом. Не сказал Давид: «Сего ради помаза Тя, чтобы стать Богом, или Царем, или Сыном, или Словом», – прежде сего был и всегда есть, как это доказано. Но паче говорит: «Поскольку Ты Бог и Царь, сего ради и помазан, потому что не другому надлежало привести человека к единению с Духом Святым, как Тебе, Отчему Образу, по которому и в начале сотворены мы».

Из Священного Писания Нового Завета ариане брали для обоснования своего положения, что Сын Божий есть тварь, следующие слова из Евр. 3:1, 2: уразумейте Посланника и Первосвященника Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его.[1556] Здесь, говорили они, Иисус Христос ясно называется существом сотворенным, следовательно, Он – тварь. Св. Афанасий опровергает такой вывод, доказывая, что глагол ποιέω [творить, производить], на котором обосновывались ариане, не всегда означает творение, но часто употребляется для обозначения рождения, вместо τίκτω или γεννάω [рождать], например в Книге пророка Исаии (Ис. 38:19), что глагол этот необходимо понимать всегда так, как требует свойство подлежащего, к которому он относится. В данном случае, очевидно, его нельзя понимать в значении свидетельства о тварности или ограниченности Сына Божия. Нельзя понимать в этом смысле и выражения Который верен. Слово «верный», говорит св. Афанасий, имеет в Писании двоякое значение, а именно: «верующий» и «достойный веры». Первое значение приличествует людям, а второе Богу. Верен Авраам, потому что поверил глаголющему Богу; верен и Бог, потому что, как воспевает Давид, верен, то есть достоин веры, Господь во всех словесах Своих (Пс. 144:13), и невозможно Ему солгать.[1557] Очевидно, и Слово называется верным потому, что мы обязаны веровать всему, что Оно открывает и делает. Слово верно в отношении принесенной Им жертвы и в отношении к Его первосвященническому служению. Жертва, принесенная Спасителем однажды, имеет значение на все времена: она есть жертва верная, пребывающая и непрестающая, тогда как жертвы подзаконные преходили с каждым днем. Подзаконное священство переменяло прежних священников; Господь же имеет непрестанное (Евр. 7:24) и непреемственное первосвященство.[1558] Таким образом, в словах Который верен Поставившему Его, согласно с контекстом их (Евр. 2:14; 3:2), апостол желал обозначить не природу Слова и не рождение Его от Отца по существу, но указать на Его первосвященническое служение.

В защиту своего учения о Сыне Божием как о твари ариане указывали также на Кол. 1:15, где Иисус Христос, говорили они, называется не только тварью, но и первой из тварей: Который есть рожденный прежде всякой твари. Св. Афанасий останавливается и на этом месте и сообщает ему его истинный смысл. Он говорит, что Иисус Христос называется в Священном Писании не только перворожденным, но и единородным (Ин. 1:14, 18; 1 Ин. 4:9), то есть Существом одной и той же природы или единосущным с Богом Отцом. Первородным называется тот, кто имеет у себя братьев, а единородным тот, кто их не имеет. Если приложить эти названия к одному только тварному существу, то получится внутреннее противоречие, нелепость. И если, следовательно, оба эти названия прилагаются в Священном Писании к одному и тому же Лицу Господа нашего Иисуса Христа, то, очевидно, прилагаются к различным Его природам. Именно – единородным Иисус Христос называется по отношению к Отцу; это название принадлежит Ему как Слову, потому что нет иного Слова и иной Премудрости, ибо Он есть единственный и истинный Сын Бога Отца. Первородным же Он называется по отношению к тварям. Контекст того и другого выражения у апостолов Иоанна и Павла подтверждает эту мысль: у апостола Иоанна говорится просто: Единородный Сын, сущий в недре Отчем (Ин. 1:18); у апостола же Павла указывается причина наименования Господа Спасителя «перворожденным»: ибо Им создано все (Кол. 1:16). Значит, первородным наименован Господь не потому, что Он от Отца, но потому, что Им получила бытие тварь. Кроме того, это название может относиться к Нему по вочеловечению.[1559] Поскольку Господь, облекшись в тварное, сделался подобен нам по телу, то посему справедливо наименован и братом нашим, и первородным, потому что, когда все люди, по Адамовом преступлении, гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась, как соделавшаяся телом Самого Слова. А мы уже спасаемся после этого, как сотелесники Слова, ибо в Своем теле Господь делается нашим вождем в Небесное Царство и к Своему Отцу, по Его словам: Аз есмь путь (Ин. 14:6) и дверь и Мною должны входить все (Ин. 10:9).[1560]

Очень любили ариане приводить в подтверждение своего учения о тварности Сына Божия слова из Послания Филиппийцам (Флп. 2:5–11), ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал,