Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Ариане говорили, что здесь речь идет о превознесении Иисуса Христа – твари на степень Бога, в награду за Его нравственные заслуги: Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени (Флп. 2:9). Св. Афанасий объясняет это место Писания в смысле возвышения Иисуса Христа по человеческой Его природе. Богом, говорит он, Иисус Христос был вечно, потому что если бы Он не был Богом от века, то, во-первых, о Нем не было бы сказано: все чрез Него начало быть (Ин. 1:3) и: все Им стоит (Кол. 1:17); во-вторых, Авраам и другие патриархи и даже сами Ангелы не обращались бы к Нему с молитвой, не поклонялись бы Ему (Евр. 1:6; Быт. 18:2); в-третьих, Даниил не сказал бы, что тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему (Дан. 7:10); и наконец, Сам Он не сказал бы: прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5). И контекст рассматриваемых слов: Он, будучи образом... приняв образ раба... смирил Себя... даже до смерти (Флп. 2:6–8) – ясно указывает, что Иисус Христос не через Воплощение Свое достиг высшего совершенства и Божественной славы, а, напротив, в воплощении Он уничижил Себя, ибо, будучи в образе Божием, Себя умалил; будучи равным Богу, сделался рабом; будучи Богом, сделался вместе и человеком. После этого можно ли утверждать, будто Слово для того и сошло на землю, чтобы возвыситься? Ибо как возвышаться Тому, Кто и прежде был выше всего, был Богом? Не с низшей начав степени, сделался Он более совершенным, а, напротив того, будучи Богом, принял образ раба – и сим принятием не усовершился, но смирил Себя. Посему где же тут награда за добродетель? Или какое преуспеяние и усовершение в уничижении? Если Он, будучи Богом, стал человеком и о снисшедшем с высоты говорится, что Он возносится, то куда же возноситься Богу? Не имеет Он нужды ни в каком приращении, и Он не таков, каким представляют Его ариане. Таким образом, утверждать, будто Сын Божий, уничиживший Себя в вочеловечении, возвысился вследствие заслуг, какие Он совершил во плоти, есть чистая несправедливость. Следовательно, выражение Бог превознес Его (Флп. 2:9) не означает превознесение природы Сына и Слова: Оно всегда было и есть равно Богу Отцу; Тот, Который находится в Отце, во всем равен Ему, – но это выражение указывает на прославление человеческой природы, соединенной с Богом Словом, ибо то только и может возвыситься, что само по себе невысоко. Как ради нас Слово уничижило Себя, так ради же нас и за нас Оно называется и превознесенным. Итак, превознес Его означает не то, что возносится сущность Слова, потому что она всегда была и есть равна Богу, а означает то, что Бог превознес в Нем нас или наше человечество (Пс. 88:17, 18). Равным образом и дал Ему (Флп. 2:9) написано не ради Самого Слова, но ради нас и за нас, и притом не о божестве, но о человечестве Христа. Христос как умер и вознесен по человечеству, так по человечеству же и «приемлет» Он. Ибо Слово, приняв тело, не умалилось до того, чтобы возыметь нужду в приятии благодати, но обо́жило то, во что облеклось. Христос и дает, и приемлет: дает – как вечное Слово, приемлет – как человек.[1561]

Нередко ссылались ариане в пользу своего учения на Деян. 2:36: твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Св. Афанасий объясняет это место в отношении к царскому служению Иисуса Христа и слово «соделал» (ἐποίησε) передает понятием «явил» (ἀπέδειξεν).[1562] Здесь, по его мнению, апостол сказал не о сущности Слова, но о Его человечестве; как Отчий Образ, Иисус Христос был вечно Царем и Господом. По самому контексту речи это место не может относиться к Божеской природе Иисуса Христа. Речь апостола направлена против иудеев, которые думали, что явится не Слово, но простой человек, каковы были все цари. Очевидно, апостолу нужно было показать, что пострадавший Иисус есть Бог, что воскресший из мертвых есть Сын Божий и Господь всяческих. Поэтому его слова Господа и Христа Его Отец сотворил есть [1563] значат: «сотворил, чтобы Он господствовал и царствовал, призывая всех в Свое Царство».[1564] Посредством чудес Он сделал Иисуса известным между нами как Господа, так что мы, служившие прежде тем, которые в существе не боги (Гал. 4:8), напоследок через самый образ раба Его уверовали в Него, стали исповедовать Господом и с неизглаголанными воздыханиями духа начали просить и говорить: Господи Боже наш, стяжи ны (Ис. 26:13).

Любили ариане ограждать свое учение и словами Спасителя: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:27). По поводу этого места ариане рассуждали: «Если все предано (они разумели господство над тварью), то было, когда (Господь) не имел сего. Если же не имел, то Он не от Отца, потому что если бы Он был от Отца, то, как сущий от Него, всегда имел бы сие и не было бы Ему нужды принимать это». Для опровержения ариан святой отец обращает внимание прежде всего на время передачи всего Отцом Сыну и говорит: «Если тогда предано Ему все, когда сказал сие, то явно, что прежде принятия Им всего тварь не имела в себе Слова. Как же сказано: все Им стоит (Кол. 1:17)? Если же вместе с тем, как произошла тварь, вся она предана Ему, то не было бы нужды предавать, потому что все чрез Него начало быть (Ин. 1:3) и Он был Господом сотворенного по тому самому, что сотворил сие. Но если уже по сотворении вся предана Ему, то мы подвергаемся опасности впасть с иными в баснословие – или будто бы Отец, предав Сыну, Сам отступился от мира, или Он принял Сына только в общение, как Павел Силуана, что противно словам Спасителя: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17). Таким образом, приведенное изречение не имеет того смысла, какой ему придают ариане; оно указывает на Домостроительство нашего спасения, именно – на обновление всего сотворенного.[1565] И в этом смысле можно сказать: предается Ему то, чего Он не имел. Так должно понимать сказанное о Спасителе: все предано Ему».[1566] И Сам Он, чтобы объяснить, в каком смысле нужно понимать Его слова: все предано Ему, немедленно после