Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

не отрицался, некоторыми предполагался, а иными положительно высказывался и защищался (Иустин и Ориген); при этом нужно заметить, что большинство церковных писателей рассматриваемого времени связывали происхождение Сына Божия от Бога Отца с вопросом о творении мира и, по-видимому, основание рождения Сына Божия полагали не в природе Божества, а в отношении Его к миру. Акт рождения Сына Божия от Бога Отца обозначался в указанный период времени различно словами: рождение (γέννησις, ἀπογέννησις), выступление (προπήδησις, processio), изречение (ἐξέρευσις), произнесение (prolatio), показание (ἐπείδειξις), послание (missio), сотворение (creatio) и т.д.

По вопросу об ипостасном различии Сына Божия и Бога Отца в учении церковных писателей рассматриваемого времени нет ничего уполномочивающего решать его в отрицательном смысле; учение о Λόγος ἐνδιάθετος и о Λόγος προφορικός, как нами было уже выяснено, не может давать мысли об отрицании ипостасности Сына Божия.

Часть вторая

Глава 1

Происхождение арианства и характеристика его. Источники для изложения арианства в первоначальном его виде. Изложение в связном целом общих черт учения Ария о Сыне Божием. Столкновение арианства с Православием и борьба между ними. Причины, способствовавшие особенно сильной возбужденности в полемике представителей той и другой стороны. Св. Афанасий – первый и главный представитель в полемике с арианами со стороны православных; сохранившиеся до настоящего времени письменные памятники борьбы его с арианами как источники для изложения этой борьбы

Обращаясь теперь к учению о Сыне Божием св. Афанасия Александрийского, мы должны наперед изложить, по крайней мере в главных чертах, учение о том же самом предмете Ария и его последователей, так как св. Афанасий выработал свое учение о Боге Сыне именно в литературной борьбе с арианством, которую он вел в продолжение многих лет своей жизни и которую он считал самой главной задачей своей церковно-общественной деятельности. Мы представим арианство только в том виде, в каком опровергал его св. Афанасий. Поэтому источниками для нас будут служить: 1) послание Ария к Евсевию Никомидийскому о разрыве его со [св.] Александром Александрийским;[1488] 2) послание Ария же и его сторонников к [св.] Александру Александрийскому;[1489] 3) сочинение Ария под заглавием «Θάλεια» [«Фалия»][1490] и, кроме того, из сочинений св. Афанасия отдельные положения арианского учения без обозначения источников, откуда они взяты.

В посланиях, написанных Арием при первом его столкновении с Церковью, содержатся мысли и выражения, сравнительно еще умеренные и далеко не в такой степени резкие и крайние, как мысли и выражения, заключающиеся в его «Фалиях». По посланиям, Сын Божий имеет еще исключительное положение между всеми тварями, стоит очень близко к Богу и называется даже полным и неизменяемым Богом (πλήρης Θεὸς καὶ ἀναλλοίωτος). В «Фалиях», написанных Арием уже тогда, когда все его попытки соглашения своего учения с церковным оказались напрасными, он подробнее, многостороннее и последовательнее, чем прежде, развил свои воззрения на Сына Божия и уже прямо, без всяких уступок церковному учению и без малейшей сдержанности, высказал свое учение о Сыне Божием как о твари, причем вопреки своим прежним словам утверждал изменяемость Сына Божия. Прежде называя Сына Божия «совершенным единородным Богом», Арий теперь говорит, что Христос не есть истинный Бог, Бог по естеству, а Бог только по имени, по мысли (κατ’ ἐπίνοιαν).[1491] Он есть тварь, благодатно обожествленная, как и другие твари (ср. Пс. 81:6); источник Его божественности тот же, что и других тварей, – причастие божеству Отца по благодати.[1492] Чуждый по естеству Отцу,[1493] Сын не только не равен Ему, но и не сходен с Ним во всех отношениях – и по существу, и по свойствам.[1494]

К этим до последней крайности развитым арианским положениям не могли прибавить ничего существенно нового и следующие за Арием защитники его учения; они могли сообщить арианству только новую форму. Аэций и Евномий, смешивая существо и ипостась, спорили только о понятиях «рожденный» и «нерожденный»; другие, уяснив начала аномейства, сами выделились из рядов строгих ариан и стали примыкать все более и более к учению Церкви.

На основании вышеуказанных источников мы можем представить сущность арианства в следующих главных и общих чертах.

По учению ариан, только один Отец есть Бог в собственном смысле этого слова – Существо абсолютное, безусловно простое и духовное, неизменяемое и непреложное, неизреченное, премудрое, благое и всемогущее. Как Существо абсолютно простое и неизменяемое, Бог, по первоначальному смыслу учения Ария, собственно не может быть ни Отцом, ни Сыном, ни Творцом; но так как бытие мира и его несамобытность для Ария были принудительными истинами, то он отступил для них от строгости своего первого положения и впал в противоречие. Постепенно он признал Единого Нерожденного не только Богом Отцом, но и безначальным Виновником (ἄναρχος ἀρχή)[1495] всего существующего, Управителем и Судиею мира.

Как единое начало всего, Бог, по представлению Ария, существовал прежде всего, и прежде Сына; Он родил Сына, родил истинно, а не по видимости, не мнимым образом: сообщил Ему бытие Своею волею. Как рожденный,[1496] Сын не безначален, не вечен, не совечен Отцу. Правда, Он довременно, прежде веков, рожден от Отца, но прежде чем родился, Он не существовал. Было некогда, когда Сына не было (ἦν ποτὲ, ὅτε οὐκ ἦν Υἱός).[1497] Рождение Сына есть первый момент Его бытия. Он родился, и прежде Своего рождения Он не имел бытия – родился не из существа Отца, путем эманации (προβολή) или деления Божеского существа, но произошел из ничего или из не-сущего, получил бытие по воле Бога. Он – не истинный Бог, но тварь и произведение, по сущности чужд и неподобен Отцу и не в собственном смысле именуется Словом и Премудростью, но Он тварь единственная в своем роде. Он создан Богом для сотворения через Него видимого мира.[1498]

Все существование Сына Божия является в системе Ария в каком-то странном свете. Хотя Он может быть мыслим со всеми атрибутами Бога и называться Сыном, но Ему не принадлежит по природе и в собственном смысле ни одно Божеское свойство и совершенство; Он чужд Отчих свойств и по всему не подобен Отчей сущности, а находится в свойстве с тварями. Сущности Отца и Сына раздельны, разобщены, разлучены, чужды, непричастны одна другой и до бесконечности несходны во всем между Собою. По Своей природе Сын изменяем, как и все прочие твари, а если Он остается тождественным, то только по свободной воле.