Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

class="p1">Польский король Болеслав, по словам летописца, "бе бо… великъ и тяжекъ, яко и на кони не могы седети, но бяше смысленъ…" (Там же. Стб. 143).

2411

"Смысленые" представители "племенного княжья" на страницах летописи не встречаются, зато "добрые" имеются. Правда, так они характеризуются своими соплеменниками: "…А наши князи добри суть, иже распасли Деревьску землю" — говорят древлянские посланцы Ольге (Там же. Стб. 56). Здесь, видимо, имеет место противопоставление добрые/хорошие (древлянские князья) — злой/плохой ("аки волкъ" — Там же. Стб. 56) Игорь.

2412

См.: Словарь древнерусского языка (XI–XIV вв.): В 10 т. / Гл. ред. Р.И. Аванесов. Т. 3. М., 1990. С. 18–22.

2413

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 79, 107.

2414

Cоломон "о добрыхъ женах рече: "Драгъши есть каменья многоценьна, радуется о неи мьжь ея…" (Там же. Стб. 80).

2415

В договоре 944 г.: "Аще будеть оуноша или девица добра" (Там же. Стб. 50).

2416

В 1106 г. "преставися Янь, старец добрыи, живъ лет 90, в старости мастите" (Там же. Стб. 281).

2417

Сбылось, по словам летописца, предсказание св. Феодосия "добраго пастуха, иже пасяше словесныя овца (Там же. Стб. 212).

2418

Ольга, обращаясь к древлянским послам: "Добри гостье придоша" (Там же. Стб. 55).

2419

Узнав, что Антоний поселился на Святых горах "добрии человеци… приходяху к нему" (Там же. Стб. 157).

2420

Инок Тимофей "почивъ в старости добре" (Там же. Стб. 191).

2421

Обращаясь к почившему Феодосию летописец пишет: "Недоумею чим похвалити добраго твоего житья и въздержания" (Там же. Стб. 213).

2422

Епископы говорят Владимиру: "Ты поставленъ еси от Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милованье…" (Там же. Стб. 127).

2423

Старец Иеремия имел дар провидения, "что речаше ли добро, ли зло, сбудяшется старче слово" (Там же. Стб. 190).

2424

В 1063 г. 5 дней Волхов шел вспять, "се же знаменье не добро быс" (Там же. Стб. 163).

2425

Под 1102 г., сообщая о знамении на солнце, летописец резюмирует: "Знаменья бо бывають ова на зло, ова ли на добро, на придущее лето вложи Богъ мысль добру в русьскые князи" (Там же. Стб. 276).

2426

Когда древлян вместе с лодьей бросили в яму и стали живьем хоронить, Ольга, издеваясь, наклонилась к яме и спросила: "…Добра ли вы честь?" (Там же. Стб. 56).

2427

"Не добра дань княже", сказали хазарские старейшины, увидев мечи, данные полянами в качестве дани (Там же. Стб. 17).

2428

"…Ольга искаше доброе мудрости Божьи" (Там же. Стб. 18.).

2429

В рассказе, вложенном в уста греческого философа о христианской вере упоминается дерево, доброе "в ядь": "…И виде жена [Ева. — В.П.] яко добро древо въ ядь и вземши снесть и вдасть мужу своему и яста". (Там же. Стб. 89).

2430

Исключение — древлянские князья.

2431

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 60.

2432

Там же. Стб. 108.

2433

Там же. Стб. 9.

2434

Ведя речь о наложницах Владимира Святославича, летописец сравнивает его с Соломоном, который "мудръ же бе, а наконецъ погибе. Се же бе невеголосъ, а наконець обреете спасенье" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 80); "Соламанъ… бысть мудр, но наконець поползеся…" (Там же. Стб. 97).

2435

Там же. Стб. 84.

2436

"Яже бе мудреиши всех человекъ" (Там же. Стб. 108).

2437

См.: Пузанов В.В. Норманнское военное присутствие на Руси в правление Владимира Святославича и Ярослава Мудрого // В кругу учеников, коллег, друзей: К 70-летию И.П. Ермолаева. Казань, 2002. С. 120–136.

2438

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 9.

2439

Там же. Стб. 25–26.

2440

Там же. Стб. 9.

2441

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 66. — Цитируется вариант, представленный в Ипатьевском летописном своде, которому, в данном случае, следует отдать предпочтение перед чтением Лаврентьевского списка ПВЛ.

2442

Н1Л. С. 128.

2443

Император послал к Святославу "злато и паволоки, и мужа мудра" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 70).

2444

Византийцы, видимо, с точки зрения русских, обладали не только такими качествами как хитрость, коварство; но и ум, сообразительность, мудрость.

2445

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 55, 56–57, 121, 126, 140.

2446

Там же. Стб. 55.

2447

Там же. Стб. 56–57. — М.Б. Свердлов, полемизируя с Г.В. Абрамовичем, посчитал необоснованными проводимые последним "социальные различия "лучших" и "нарочитых" мужей". Однако продемонстрированный М.Б. Свердловым прием анализа источника и ведения полемики трудно назвать научным. Исследователь просто опустил "иже дерьжаху Деревьску землю" и получил устраивающий его конструкт: "…И послаша Деревляне лучьшие мужи числом 20 в лодьи Ользе… и пославши Ольга къ деревляномъ, рече имъ: "Да аще мя просити право, то пришлите мужа нарочиты…" Се слышавшее деревляне избрашася лучьшие мужи… и послаша по ню" (Свердлов М. Б. Генезис и структура феодального общества… С. 451, примеч. 101). Но вся "соль" летописного сообщения заключается в том, что "нарочитые мужи", это не просто "лучшие", а "лучьшие… иже дерьжаху Деревьску землю".

2448

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121.

2449

Такой точки зрения, например, придерживается М.Б. Свердлов, усматривавший "политическое значение этой акции… в лишении племен их знати, способной