Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные - Джон Ианноне

4. И Зиас, и Клонер говорят о результатах радиоуглеродного анализа как доказательстве того, что Плащаница была изготовлена в XIV веке. Однако достоверность этого теста применительно к льняному полотнищу вызывает сомнения, и это мы подробно обсудим в девятой главе. Результаты анализа оспаривают главным образом благодаря находкам доктора Гарса-Вальдеса и его коллеги доктора Стивена Дж. Маттин-гли, специалистов с факультета микробиологии Техасского университета Сан-Антонио, которые обнаружили на ткани слой более молодого биопластика, сформированного грибками и бактериями. Немаловажную роль сыграли и исследования, проведенные русским физиком Дмитрием Кузнецовым, который предложил вывести коэффициент, учитывающий внутреннее биофракционирование, и опытным путем доказал влияние на состояние Плащаницы пожара 1532 года, в результате которого в ткани изменилось содержание углерода. Эти ученые опровергли точность радиоуглеродного анализа применительно к льняной ткани. Подробнее об их исследованиях и находках мы поговорим в одной из следующих глав.

5. И наконец, Зиас говорит о еврейской традиции во время погребения оставлять голову покойника непокрытой, заворачивая в саван только тело. Я был поистине поражен подобным заявлением, подтверждения которому мне не удалось найти ни в Мишне, ни в Талмуде, и в настоящее время пытаюсь связаться с Зиасом и Конером, чтобы пообщаться на эту тему.

Несколько лет назад мне довелось побывать в библиотеке Иудейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где я работал два дня, изучая трактат "Сема-хот" — законы о смерти, трауре, о погребении. Эта книга была переведена на английский сотрудником семинарии Довом Злотником и выпущена издательством Йельского университета в 1966 году [85]. В ней как раз представлены все погребальные обряды, бытовавшие во времена земной жизни Иисуса. Доктор Л. Рамани, представитель управления древностей и музеев в Иерусалиме, в своей статье "Древнееврейские похоронные обряды и гробницы", опубликованной в "Библейском археологическом обозрении", отмечает, что трактат "Семахот", написанный в III веке, описывает обряды, которым на тот период было сто — двести лет". Таким образом, сюда попадают и традиции погребений во времена Иисуса [55 (44), с. 173]. Рамани пишет в своей статье о погребальных саванах, но ни разу не сообщает, что голову покойного оставляли непокрытой. Дов Злотник также несколько раз упоминает обычай обвивать тело плащаницей, а в сноске к седьмой главе говорит: "Сначала практиковался обычай не закрывать лицо усопшего, если хоронили богатого, а лица бедняков, почерневшие от голода, закрывали. Но позднее было решено закрывать лица всем". А. П. Бендер в ставшей классикой статье "Еврейские верования, ритуалы и традиции, связанные со смертью, погребением и трауром", опубликованной в "Еврейском ежеквартальном обозрении" [4], несколько раз упоминает о традиции обвивать тело умершего плащаницей и ни разу не говорит о том, что голова при этом остается открытой.

Известно также и свидетельство Иоанна, который, рассказывая о погребении Иисуса, упоминает "плат, который был на главе Его" (Иоанн 20,7). И ранее, в главе о воскрешении Лазаря: "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком" (Иоанн 11,44). Эти упоминания однозначно говорят в пользу того, что у евреев было принято покрывать голову усопших.

Как мы уже писали ранее, коллега и соотечественник Зиаса и Клонера, Авиноам Данин, ведущий специалист по пустынной флоре Израиля, профессор ботаники в Еврейском университете, совсем недавно подтвердил, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, в радиусе около десяти километров, между Иерусалимом и Иерихоном, и для него это уже является доказательством того, что Плащаница — древняя ткань из Израиля. Это подтверждают более ранние исследования цветочных орнаментов, сделанные доктором Аланом Вангером, заслуженным профессором университета Дьюка (Северная Каролина), и работы швейцарского криминалиста Макса Фрея, обнаружившего на Плащанице пыльцу пятидесяти восьми видов растений, некоторые из которых произрастали исключительно в древней Палестине.

Глава шестая

МАРШРУТ ПЛАЩАНИЦЫ: ПЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ

Если бы речь шла не о Христе, а о Caprone, Ахиллесе или одном из фараонов, то ни у кого не возникло бы возражений.

Пока ученые пытались разгадать тайны Туринской Плащаницы, историки перерывали древние и более современные рукописи в надежде выяснить, упоминается ли Плащаница в художественной или церковной литературе за последние две тысячи лет. В итоге им действительно удалось разыскать ряд текстов, которые позволяют нам реконструировать возможную историю Плащаницы. И хотя часть этих сведений — это лишь косвенные упоминания, весь комплекс данных позволяет проследить четкую связь между погребальным саваном из гробницы Иисуса и Туринской Плащаницей.

Логичнее всего было бы начать собственно с самого Нового Завета. Кажется странным, что авторы Евангелий, в деталях рассказывая о погребальных принадлежностях, ни словом не обмолвились об отпечатках на Плащанице. Казалось бы, апостолы должны были всем и всюду демонстрировать чудесные изображения, обнаруженные ими на погребальном саване. Однако у последователей Иисуса были веские причины хранить существование Плащаницы в тайне. Наиболее вероятно, что Петр как лидер среди учеников Христа взял на себя контроль над святыней и тщательно оберегал ее. Апостолы были вынуждены скрывать саван Воскресшего Господа. Во-первых, он являлся свидетельством Страстей Христовых и потому представлял огромную ценность для ранней Церкви. Из боязни, что святыню могут повредить или даже уничтожить, ее не стали выставлять напоказ зевакам. Во-вторых, иудейские религиозные правила категорически запрещали трогать саваны, особенно запачканные кровью жертв насильственной смерти. Многие евреи не поняли бы и не согласились с тем, что ученики Христа хранят Его окровавленную Плащаницу.

В-третьих, евреи во времена Ветхого и Нового Завета считали недопустимым "сотворить себе кумира" (т. е. действовал запрет на любые изображения Бога, будь то картина, икона или статуя), это считалось богохульством. Это особенно верно, если учесть, что на Плащанице мы видим отпечаток обнаженного тела. Если бы апостолы публично представили изображение обнаженного Иисуса на окровавленном саване, то это сочли бы верхом кощунства и тогда в опасности оказалась бы и жизнь первых последователей Иисуса. Ведь Иисус был признан преступником и распят римлянами.

И наконец, во времена гонений на первых христиан за Плащаницей охотились бы и римские легионеры, и еврейские зилоты[8] дабы конфисковать ее. Таким образом, Петр и другие апостолы не могли эффективно воспользоваться Плащаницей как средством обращения в свою веру потенциальных неофитов из числа жителей Иерусалима и ближайших районов. Научные данные позволяют нам предположить, что апостолы решили отвезти святыню подальше от опасностей, с которыми сталкивалась раннехристианская церковь в Палестине, особенно в Иерусалиме. Этим и можно объяснить молчание авторов Нового Завета.

Мы уже написали о причинах, по которым в Новом Завете не говорилось о наличии у апостолов чудесной святыни. Однако стоит упомянуть, что апокрифические тексты упоминали об этом факте. Святой Иероним, например, цитирует отрывок из древнейшего апокрифического "Евангелия Евреев" (II век), и это, вероятно, самое древнее небиблейское упоминание о Плащанице, которое мы имеем: "И когда Господь отдал плащаницу слуге жреца, Он пошел к Иакову и явился ему". В другом месте читаем: "И когда Господь отдал плащаницу Симону, называемому Петром". Эта трактовка соответствует словам апостола Павла: "что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам" (1 Кор. 15, 5–7).

В другом апокрифе второго века под названием "Тайны деяний Спасителя" мы узнаем, что Господь явился к Иосифу из Аримафеи и показал ему плащаницу (sindon) и плат (sudarion).

Тексты египетской церкви (III–IV века) упоминают, что трупы заворачивали в плащаницу с благовониями, как когда-то Иосиф Аримафеский и Никодим сделали с Телом Христа, как показывает Плащаница [43, с. 75, 76].

Во время гонений на первых христиан, развернувшихся в первые три века, христианская община ревностно охраняла останки мучеников, поэтому логично предположить, что с наибольшим благоговением и заботой они относились к Плащанице Христа. Но куда же могла, не рискуя, отправить святыню зарождающаяся Церковь Христова?