Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные - Джон Ианноне

Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, говорит: "В еврейской теологической мысли зародилась концепция преисподней, в которой была предусмотрена необходимость спуститься в страну мрака, и подразумевалось какое-то существование в ней" [55 (44), с. 173–174]. Эта идея призрачного существования постепенно уступила место более четкой концепции загробной жизни и вере в физическое воскрешение. В Библии подобное "воскресение" впервые мы встречаем в Книге пророка Даниила, которая была написана во II веке до н. э. вскоре после начала гонений Антиоха IV Эпифана [55 (45), с. 174]: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12,2).

Доктор Рамани отмечает, что со времен Маккавеев мы постоянно наблюдаем в Библии подобные эсхатологические настроения (см. Даниил 12,2; 2 Макк 7,14), поскольку это были периоды сильных испытаний и больших надежд. Во Второй книге Маккавейской мы читаем о мученичестве семи братьев и их матери, которых царь подверг всевозможным пыткам. Но они гордо возвестили, что верят в то, что "Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной". Ко времени Иисуса вера в воскрешение была широко распространена, особенно среди фарисеев. Как пишет Рамани, "вера в персональное физическое воскрешение в конце концов превратилась в фундаментальный принцип еврейской веры" [55 (45), с. 175]. Давайте посмотрим на Воскресение Христа в свете вышеизложенных фактов. Разумеется, Его ученики должны были похоронить Его в соответствии со всеми еврейскими традициями.

Во время последних археологических раскопок в Палестине (в частности, в районе Иерусалима) были обнаружены сотни гробниц, которые относятся ко времени правления Ирода и периоду римского владычества (первая половина I в. до н. э. — I в. н. э.). По еврейским законам умерших надо было хоронить за пределами городских стен. Благодаря усилиям археологов мы намного больше узнали об устройстве этих гробниц, особенно из работ доктора Юджинии Нитовски, ранее монахини-кармелитки, которая, вероятно, является самым крупным специалистом по еврейским гробницам. Кроме того, данные можно почерпнуть и из недавно опубликованных в узкоспециальных археологических журналах статей.

В своей обзорной статье в "Biblical Archaeology Review" (июль — август 1979) Рейчел Хачлили описывает обнаруженную в результате раскопок гробницу, типа той, в которую положили тело Иисуса. Как пишет Хачлили, гробница была вырублена вручную прямо в известняковой породе (карбонате кальция), в результате чего образовалась пещера. Дно квадратное, каждая сторона квадрата около 2,5 м. Обычно в полу вырывали яму площадью около пяти квадратных метров, где вставали родственники, провожавшие покойного в последний путь. Таким образом по краям пещеры образовывались выступы, куда временно клали усопших. На эти ложа их помещали, обернув саванами (плащаницами). Высота такой гробницы от поверхности выступов до потолка была всего около 1–1,2 м, но в том месте, где была вырыта яма, высота достигала 1,8 м, что позволяло человеку стоять внутри, не сгибаясь. Кроме того, в трех стенах гробницы делались углубления (лат. loculi, ивр. "кохим"). Эти углубления были полукруглыми, чуть длиннее 180 см, то есть там было достаточно места, чтобы положить тело умершего, гроб или погребальную урну.

Вход в гробницу был узкий и заблокирован круглым камнем, который частично закатывали внутрь, затем гробницу запечатывали, то есть промазывали щель между камнем, преграждающим вход, и скалой засыхающим раствором с мелкими камнями.

В рассказах о Воскресении Христа говорится, что камень был отвален от гроба (Иоанн 20,1). Возможно, от входа к яме в центре гробницы вели несколько ступенек. Обычно каждое из углублений тоже запечатывалось с помощью одного большого или нескольких маленьких камней или кирпичей, которые скреплялись раствором или глиной [84, с. 412]. Доктор Юджиния Ни-товски заметила, что на ее одежде остались следы (карбоната кальция), она отправила их на анализ в США, и было выявлено, что это та же известняковая пыль, что и на Плащанице, — следы частиц известняка, оставшиеся после того, как тело Иисуса, обернутое Плащаницей, лежало на выступе в гробнице.

Ранее мы отмечали, что на внешней стороне Плащаницы были обнаружены пыльцевые зерна, которые, после того как Плащаница соприкасалась с известняковым ложем, оказались вдавленными внутрь волокон ткани.

В Новом Завете рассказывается, как Иосиф Аримафейский приходит к Пилату и просит разрешения снять с креста Тело Иисуса до наступления шаббата, который начинается после заката солнца и появления на небе первых трех звезд. Медлить было нельзя, поскольку во время шаббата тело трогать было запрещено. Историк Иосиф Флавий в своем сочинении "Иудейская война" писал, что евреи очень тщательно соблюдали все похоронные ритуалы и даже казненного через распятие нужно было непременно похоронить до захода солнца. Это правило касалось даже тел самоубийц и трупов животных. Пилат был поражен, что Иисус умер так быстро, поскольку сама процедура римского распятия предполагала, что приговоренный будет мучиться довольно долго. Однако после молитвы до кровавого пота в Гефсиманском саду, мучительного бичевания и венчания терновником Иисус взошел на крест (к которому Его не привязали, а пригвоздили) в состоянии крайнего физического и душевного истощения. Пилат дал разрешение на снятие Тела Иисуса с креста.

Вот что можно прочесть об использовании савана во время захоронения в синоптических[6] Евангелиях:

Матфей 27, 59–60: "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале".

Марк 15, 46: "Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба".

Лука 23, 53: "И, сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен".

Слово "плащаница" в Новом Завете — это греческое слово "синдон" (sindon). Авторы используют его, говоря о полотнище, в которое было завернуто Тело Иисуса перед погребением. В греческих словарях дается следующее определение слова sindon: "большой кусок ткани". Как мы знаем, именно так и выглядит Плащаница. Синоптические евангелисты употребляют также греческий термин entulissa, который означает "загнуть вокруг тела", что обычно переводят "обвить" в смысле "обернуть" [17, с. 85]. В итоге получаем следующую картину: длинное полотно было расстелено на каменном ложе, Иисус положен на спину на одну половину, головой к центру. Затем Его накрыли другой половиной ткани, перекинув ее через Его голову.

В Новом Завете мы встречаем и еще один термин — "пелены" (othonia). У Иоанна мы читаем: "Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 40). Этот же термин использует и Лука: "Но Петр, встав, побежал ко фобу и, наклонившись, увидел только пелены пежащн е" (Лука 24,12).

Покойный исследователь Плащаницы, член ордена иезуитов Вернер Бульст пишет, что термин othonia, употребленный у Иоанна, означает узкие полосы ткани, наподобие бинтов. Это эквивалент термина keriai ("по-фебальные пелены"), использованного в рассказе о воскрешении Лазаря. При этом по-фечески используется глагол deo, который употребляется в одном значении "перевязывать", но не означает "обертывать". То есть эти "пелены" отличались от большей по размеру "плащаницы" [16, с. 91]. Пеленами обвивали руки и ноги усопшего, чтобы легче было нести тело, особенно через узкий проход в гробницу. Кроме того, пелены были необходимы, чтобы зафиксировать позу умершего (с руками скрещенными на гениталиях). Трупное окоченение, вероятно, началось еще на кресте, поэтому и пришлось обвивать пеленами руки и ноги, чтобы нести Тело. Бульст отмечает, что на отпечатке Тела на Плащанице имеется лакуна над областью запястий:

Вот что необычно. Чуть выше запястий по всей ширине руки имеется лакуна, то есть нет следов крови, которая струйками стекала и запекалась вдоль мускулов предплечья Распятого. Отпечаток крови на предплечье необычно яркий и имеет четкие контуры. Отсутствие изображения над запястьями на обоих предплечьях можно легко объяснить, если вокруг них были обвиты так называемые "пелены" с целью зафиксировать руки в той позиции, как мы видим это на Плащанице. Без этого подобная поза была бы просто невозможна [17, с. 94, 95].