Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные - Джон Ианноне

И Анания, уйдя с данным посланием, тщательно осмотрел Христа, но не смог постичь Его своим разумом.

И Он [Христос] почувствовал это сердцем, и попросил омыть Себя; и полотенце [греч. tetradiplon] дали Ему; и, когда Он омыл Себя, Он вытер Свое лицо этим полотенцем. И Его образ запечатлелся на полотне, Он дал его Анании, говоря: "Передай это послание тому, кто послал тебя: Мир тебе и всему твоему городу!" [61, с. 558]

Основы легенды повторяются. Но теперь в рассказе фигурирует загадочный Образ, запечатлевшийся на полотне, и называется он tetradiplon. То есть идея "портрета" была облагорожена, и теперь портрет превратился в "загадочный образ на полотне", который запечатлелся, когда Иисус вытер лицо полотенцем. Видимо, Плащаница могла кому-то несведущему в живописи показаться "портретом", но вскоре она была признана нерукотворным изображением, став сначала "загадочным образом", а потом — образом божественным. Однако особого внимания здесь заслуживает термин tetradiplon, поскольку именно в нем скрыта отгадка, которая позволит нам отождествить Образ из Эдессы с Плащаницей.

Слово "полотенце", которое употреблено в этом тексте, очень заинтриговало историков, поскольку буквальный перевод греческого tetradiplon — "сложенный вчетверо". Это слово довольно редкое, и в данном случае употребление термина tetradiplon подтверждает, что речь шла о длинном полотнище, сложенном в четыре раза так, что видно было лишь лицо (иными словами, Образ из Эдессы). При этом в сложенном состоянии tetradiplon имел горизонтальный формат (т. е. ширина его превышала длину), а не вертикальный, который обычно используют художники при создании портретов. И это опять-таки свидетельствует в пользу того, что Образ был частью погребального савана. Художник, вероятно, работал бы в вертикальной плоскости и не стал бы рисовать на льняной ткани. Термин "мандилион" (греч. "плат") стали использовать, по-видимому, позднее применительно именно к полотнищу, сложенному таким образом, чтобы был виден только Лик. Профессор Кембриджского университета Лямпе, под редакцией которого вышел знаменитый греческий патрологический словарь [41], отметил, что в византийской литературе слово tetradiplon употреблено лишь дважды, и оба раза речь идет о льняном полотне. Второй раз это слово встречается в тексте "Ежемесячного чтения", написанном в 945 году. Там говорится, что Иисусу подали отрез ткани, сложенный в четыре раза (rhakos tetradiplon), и когда Он умылся, то на ткани отпечатался Его чистый божественный Лик.

Иан Уилсон считает, что ткань сложили вдвое, а потом повторили процедуру еще дважды, таким образом получается сложение в четыре раза, когда каждая секция — это одна восьмая целого полотнища. Он указывает, что при таком сложении результат безошибочен. "Остается одно лицо, без тела в горизонтальной плоскости, и это поразительно напоминает ранние художественные копии с Образа из Эдессы" [82]. Все вышесказанное дает объяснение, почему же некоторые авторы говорят только об изображении Лика Иисуса, а другие — обо всем Теле. На Образе из Эдессы, или Мандилионе, мы видим лишь Лик на сложенной вчетверо Плащанице. Обычно полотнище не разрешали разворачивать, и в этом был здравый смысл, поскольку в сложенном состоянии полотно длиной 4,36 м хранить намного удобнее.

Придворные историки императора Константина VII Порфирородного описывают, как в 944 году Нерукотворный образ из Эдессы с большими почестями был внесен в Константинополь в специальной раке, закрепленной на доске и украшенной золотом. Более поздние тексты, как указывает Ноэль Кюррер-Бриггс, говорят о том, что Плащаница была туго натянута, украшена бахромой, и часто упоминается весьма любопытный оклад с решетчатым орнаментом.

Связь между Плащаницей и tetradiplon была показана во время научных экспериментов, выполненных в 1978 году в Турине группой ученых СТУРП (Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы). Один из опытов провел доктор Джон Джексон, физик, который впоследствии работал в Академии ВВС США в Колорадо и не так давно вместе со своей женой Ребеккой основал в Колорадо Центр по изучению Туринской Плащаницы. Во время исследования использовалось наклонное освещение и сильное увеличение изображения. К удивлению доктора Джексона, результаты опыта подтвердили, что сгибы на Плащанице идеально совпали с предполагаемыми сгибами при "сложении вчетверо", проделанном, когда реликвию прятали в городской стене Эдессы. Это подтверждает, что Плащаница и Нерукотворный образ из Эдессы — один и тот же предмет, называемый разными именами [82].

Образ из Эдессы, который доктор Иан Уилсон отождествил с Плащаницей, был спрятан в тайник в городских стенах Эдессы, чтобы защитить его во время гонений на христиан, начатых внуком царя Абгара. Об этом мы узнаем из текстов более поздних византийских авторов. Несколько веков святыня была надежно спрятана и запечатана в тайнике, пока ее не обнаружили. Это произошло между 525 и 544 годами, когда на Эдессу напал иранский царь Хосров I. Стивен Рансимен пишет, что нападающие построили специальные леса, чтобы подняться на стены Эдессы, а жители Эдессы, в свою очередь, прорыли подземный ход, чтобы попытаться поджечь эти деревянные конструкции снизу, и именно во время строительства этого хода был обнаружен Нерукотворный Образ [64, с. 243]. Уилсон цитирует Прокопия Кессарийского, византийского историка, описавшего события тех лет в своем труде "Персидские войны":

Хосров I объявил в 540 году войну Римской империи, а в 544 году со всеми войсками двинулся в Месопотамию и осадил город Эдессу. Стены Эдессы были высокие и хорошо укрепленные, но персы построили башню выше стен, чтобы атаковать оттуда, используя численное превосходство. Но еще до того, как башня была завершена, защитники города сделали подкоп, под крепостью вырыли полость, заполнили ее горючими материалами и подожгли… [82, с. 138]

Уилсон считает, что Образ был обнаружен чуть раньше, примерно в 525 году, и связывает обретение святыни с известным наводнением в Эдессе. В 525 году река вышла из берегов и серьезно повредила городские стены, как полагает Уилсон, а во время реконструкции стен и был обретен Нерукотворный образ. Он пишет, что "епископ Евлалий получил откровение о местонахождении Образа, отправился в указанное место и после тщательных поисков обнаружил святыню целой и невредимой" [82, с. 138]. И хотя ученые спорят о точной дате обретения Образа, они едины во мнении, что произошло это между 525 и 544 годами. Уилсон отмечает, что в 525 году император Юстиниан I отправляет инженеров с тем, чтобы они отвели русло реки в сторону во избежание будущих наводнений. Кроме того, император поручил построить красивый храм для хранения Образа — храм Софии Премудрости Божией, в котором реликвия пробыла вплоть до 944 года.

Уилсон подробно рассказывает о влиянии вновь обретенного Образа на искусство того времени. Раньше обычное изображение Иисуса было таким: молодой безбородый мужчина, по виду напоминающий Аполлона, с короткими волосами, обычно в профиль. Иисус изображался в виде Пастыря или Учителя. Основной темой было Воскресение Христа. После обретения Мандилиона из Эдессы, как пишет Уилсон, в христианском искусстве произошел кардинальный поворот. Появляются изображения Христа, очень похожие на тот образ, который мы видим на Плащанице: мужчина с бородой и длинными волосами анфас. Уилсон акцентирует внимание на том, что это именно изображение головы. Обретение Мандилиона и влияние этой находки на иконографическую традицию, как католическую, так и православную, мы обсудим в восьмой главе. Подчеркнем лишь, что именно Уилсону мы обязаны блестящим подтверждением идеи о том, что Образ из Эдессы, Мандилион и Туринская Плащаница — это один и тот же предмет.

В 590 году Евагрий Схоластик становится епископом Эдессы. В своем труде "Церковная история" он напоминает читателям легенду о царе Абгаре и говорит о том, что Эдесса находилась под защитой Святого Лика, нерукотворного портрета Иисуса: "Богозданную нерукотворную икону, которую Христос Бог прислал Абгару, когда сей хотел Его видеть" [26, с. 220]. Эта богозданная икона хранилась в Эдессе в храме Софии Премудрости Божией вплоть до 944 года. В последующие века до момента перенесения реликвии в Константинополь был создан ряд независимых друг от друга текстов, в которых мы находим очередное подтверждение того, что Плащаница находилась в Эдессе. Например, епископ Браулио Сарагосский (Испания) в своем 42-м Послании говорит, что "возможно, случилось еще многое, что не было записано, ибо мы можем прочесть о льняной плащанице, в которую завернуто было Тело Христово, о том, что ее обнаружили, хотя и не знаем, сохранилась ли, но я не думаю, что апостолы могли бы пренебречь такой святыней" [82, с. 93].