Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев

«иное» слито в единую неразличимость.

b) В душе:

·1. Разум – идея.

·2. Меональное распыление и размывание идей.

·3. Сердце – разум, собравший временные разделенности в одну точку самоощущения.

II.

a) Душа – и в ней

·1. ум,

·2. Сердце, чувство,

·3. воля.

b) Переходы возможны только в пределах души.

c) Дух – некая непознаваемая пустота, гипостазирование отвлеченного понятия субстанции. Нет реальных определений. Сводить ум в сердце значит рассудок вводить в чувство, т.е. отменять всякую мысль и предаваться чувствам, и 1) недвижимость субстанции души, 2) сознание множественности, временности и т.д.

Общий вывод: человек – существо умное, и потому возникает вопрос об умном богообщении.

II. Условия умного богообщения

1. Общие условия внешне-нравственного и дисциплинарного порядка.

·a) Изменение всей жизни. 47 стр.

·b) Более частные условия [24 – 25].

··1. Милосердие и благоволение к ближнему. 49 вн.

··2. Смирение. 50 вн. 275, 193.

··3. Целомудрие, чистота в душе и теле. 53 вв.

··4. Сокрушение о растлении своей природы. 53. 195.

2. Внутреннее условие – борьба с помыслами и безмолвие.

·a) Всякая жизнь полна движения. Ум должен остановиться на вечном, т.е. на Боге.

·b) Зрение умом, однако, «без образа, вида и мечтания» 297. 28 вн. 45 вв.

·c) Потому главное условие, равно и цель умного богопознания – безмолвие и пустыня.

3. О безмолвии и пустыне.

·a) Безмолвие необходимо как возвышение над суетою 156. Так гов<орили> св. Отцы. 168.

·b) В безмолвии, особенно среди тишины и безмолвия природы, ум зрит тайны божественного бытия. 129 вн., 134. 135. 139. 140.

·c) Блаженная тишина в пустыне вскрывает молитвенный смысл природы. 5. Звездное небо. 36. 131 вн.

·d) Тут мы находим целый гимн и похвалу природе и пустыне. 157.

·e) Удивительные чувства и при прощании с игуменом и братией. 157 – 161.

·f) Прощание с пустыней перед возвращением в обитель. 188.

·g) Подготовка к пустынной жизни.

··1. Прохождение всего монашеского устава [153 вв.]

··2. Пустыня – для избранных [161 – 162. 171].

··3. Сравнение общежит<ельной> и пустынной жизни.

···α. Духовная больница через Иис<усову> мол<итву> и самая молитва. 164.

···β. Деятельная жизнь и умное делание.

···γ. Особое видение промысла в пустыне [165. 172. 176].

·h) Таким образом, единственное содержание пустынной жизни – умное делание. 153 вн. Пустыня и молитва. 299 – 300.

III. Умная молитва.

1. Итак, о молитве вообще надо сказать, что в ней вся тайна богообщения [63], [267].

2. Обучение Иисусовой молитве идет постепенно.

·a) Строжайшая постепенность.

·b) Необходимость руководства.

·c) Для начала: просто и без затей. 65 – 66. Необходима хотя бы просто устная мол<итва>. 71 – 73.

3. Состояния, связанные с молитвой.

·a) Целые тучи помыслов. 67.

·b) Воскипение страстей в молитве. 67 вн. – 68.

4. Три этапа.

·a) Трудовая, делательная, устная, телесная, как производимая телесными членами. 54.

·b) Умная по содержанию, а по действию – «душевная», в груди, в грудной полости. 55 – 57.

·c) Сведение ума в сердце. 266. Сведение ума в одну точку. Многословие и его объединение (29, 31, 232. 64 – 65). Псалмопение для младенствующего ума. 81 – 82. 126. 260. 284 – 285. Даже не надо правил. 297. Опасность умно-сердечной молитвы. 80 – 81. Только тут ум соединяется с самим Богом. 307.

IV. Учение об имени.

a) Умность имени Бога. 11. Неотделимость и пребываемость от века в Троич<ном> Совете. 16.

b) Имя есть как бы воплощение Самого Бога. 12 – 13. 324.

c) Отд<ельные> выражения. В имени сам Бог XII. XIII. «как бы» XIII. XIV, XVI. 305. В имени полнота Божества XV. 46. 47. величие и божественное достоинство XVI.

d) Ум человеческий только и может соединиться с именем. 181.

e) Отсюда и прочие свойства имени. Освящение всего Именем 270 – 1. Им держится и Евангелие 29. Чудодейственная сила. Тексты 17 – 19. Начало богослужения и боговидения 111. В Имени все 19. С ним соединяется и человеческое сердце 20.

1. Это – чистейший образец восточной свято-отеч<еской> мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нов<ого> Бог<ослова>, Максима Испо<ведника>, Дион<исия> Ареоп<агита>, Григ<ория> Нисс<кого> к неоплатонизму и Платону.

2. Мы изучали всякую мистику – индийскую через англ<ийские> прозаизмы, германскую – в основе языческую, католическую, пребывающую в прелести видений и истерических самогипнозов. Но мало изучали православную.

Тезисы об имени Божием, направленные в 1923 г. о. П. Флоренскому

(черновая рукопись)

[32]

Имя Божие – энергия сущности Божией.

I.

·a) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека.

·b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.

·c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.

·d) Итак, имя Божие есть Свет и Совершенство Бога, действующие в конечном естестве, или энергии сущности Божией. Имя Божие неотделимо от существа Божия и потому сам Бог.

II.

·a) В Боге нет различия между частью и целым, свойством и сущностью, действием и действуемым, и

·b) потому Свет Божий неотделим от существа Божия, Сила Божия неотделима от существа Божия, Совершенство Божие неотделимо от существа Божия;

·c) след<овательно>, энергия сущности Божией неотделима от самого Бога и есть сам Бог, и Имя Божие неотделимо от существа Божия и есть сам Бог.

Имена Божии – таинственные символы реального действия Бога.

III.

·a) Имя Божие есть сам Бог, но Бог Сам – не имя <«сущность» – надписано карандашом над словом «имя» – вставка отца Иринея – А. Т.-Г.>, Бог выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского;

·b) след<овательно>, имя Божие есть такое явление <«откровение» – надписано карандашом о. Иринеем над словом «явление»> миру и человеку сущности Божией, в котором Она, оставаясь неименуемой и непостижимой, все-таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира.

·c) <перед пунктом «c» на поле стоит карандашом знак ? – А. Т.-Г.> Значит, имена Божии таят в себе символическую природу: они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией. Имена суть живые символы являющегося Бога, т.е. суть сам Бог в своем явлении твари.

·d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа <над последним словом вставка карандашом «непостижимого»> Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания