Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев

·b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.

··1. У Арист<отеля> форм<альная> логика + узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса.

···Феном<енология> смысла, но натурализм факта.

··2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.

··3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.

··4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.

···1. Бог – выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ψιλη ανευ χαρακτηρος υπαρξις). Только один предикат – το ον сущий.

···2. Однако Бог и является; учение о посредниках.

····a) κοσμος νοητος – то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи, од., несу, и т.д. и т.д. <?>

·····Логос – высшая идея, объемлющая все остальные.

····b) Бог κατα το ειναι и κατα το λεγεσθαι

····c) Идеи = λογος προφορικος

····d) Логос – 1) разум Божий и 2) сила Божия.

····e) логос есть акциденция Бога, и потому не ипостась, не личность.

····f) Отсюда – он образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее его откровение и тень.

·····средняя природа (между Богом и миром) – δευτερος θεος, μεσοριος φυσις.

8. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патристического учения о Боге в первые века.

Доклад об имени Божием и об умной молитве

27 февраля 1925 г.

[35]

1. Меня не интересует ни историческая, ни каноническая, ни церковно-общественная сторона, но только лишь догматическая.

2. Богословие и философия – осознание опыта, и потому об опыте имени.

3.

·a) Эйдетическая, идеальная сторона.

·b) Энергическая, магическая.

·c) Телеологическая.

4. Итак, имя Б<ожие> есть свет существа, сила и благодать. Имя есть энергия сущности. Выражение сущности в инобытии.

5. Чтобы это усвоить, необходимо отойти от обычного понимания. Так же, как и «Отец», «Сын», «Слава», «рече Бог», «рождение» и т.д.

6. Но и утвердившись на том, что имя – мистической природы, необходимо дать и дальнейшее отграничение уже в сфере сверх-тварного имени.

5:

·a) Всякая вещь по смыслу иное, чем она сама. Сущность и смысл [сущность марксизма].

·b) Раз смысл иное, то он исходит из совершенно иной сферы. Природа его вне времени и пространства.

·c) И в произносимом имени есть смысл, отдельный от звуков и переживаний.

6:

·a) Что же это за смысл и энергия?

·b) Можно ли этот смысл и имя отнести к Богу (в молитве) и каково отношение имени Б<ожия> к Б<огу>?

7. Рационализм допускает только две возможности: a) или Имя Б<ожие> отлично от Бога, тогда оно – не Бог, b) или имя – Бог, тогда оно – только тождественно.

8. Рассмотрим первое. = Только отлично.

·1. Если только отлично, тогда нет ни малейшей точки соприкосновения: сущность – сама по себе, имя – само по себе.

·2. Но тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя что-то выражает и кого-то называет? Что же и как?

·3. Кроме Бога есть только тварь. Значит имена Б<ожии> суть имена тварей. И всякая молитва есть молитва о твари.

·4. Эйдет<ическое> знач<ение> – субъективная игра образами.

··Магическое знач<ение> – замаскированное своеволие.

··Телеологическое значение – пребывание в твари [кантианство, субъективный солипсизм].

Благослови, Отче!

В имени омываюсь от грехов.

·5. Значит, имя не только отлично, оно еще и тождественно.

9. Рассмотрим второе = только тожд<ественно>.

·I. Имя тожд<ественно> сущности = неотличимо от нее = сущность есть сущность = нет никакого имени.

·II. Сущность тожд<ественна> имени = и имя тожд<ественно> сущности = сущность ничем не отлична от имени = др<угими> сл<овами>, имя есть имя, и никакой сущности предмета оно не имеет, ибо в против<ном> случае оно чем-<нибудь> отличалось бы от сущности.

··I. Сущн<ость> есть сущн<ость>, и никакого имени в ней нет. Но имя = выраж<ение>. След<овательно>, сущн<ость> никак себя не выражает. [Бог себя никак не открывает]. Но Бог, б<ыть> м<ожет>, выражает сам Себя для Себя же.

···Но:

···1) тогда имя есть сам Бог.

···2) однако имя-то отрицается.

···Значит: Бог не может вступать во взаимообщ<ение> с инобытием = Бог не имеет энергий = Бог не имеет никакого различия в себе = Бог не отличает ни себя от иного, ни одну свою энергию от другой.

···3) Можно ли тогда сказать, что Бог существует?

··II. Имя есть имя и ни к какому предмету не относится. [Сущность тождественна имени] = имя ничего не именует = имя не есть имя, есть самостоятельный предмет и сущность, который, однако, ничего не выражает.

···В молитве это – произнесение пустых звуков без отнесения их к Богу. Значит, оно д<олжно> <быть> отлично от сущности.

10. Итак, имя как энергия и выражение не может быть только отлично и только тождественно, но оно должно быть и отлично, и тождественно.

·а) Это не рацион<ализм>, но мистич<еская> диалектика.

··Антиномии и их синтез.

11. Имя Бо<жие> тождественно с сущн<остью> по факту, т.е. у имени нет иного факта и потому –

·a) Имя Бо<жие> неотделимо от существа Божия и потому есть Сам Бог.

··Но Имя Бо<жие> отл<ично>, и отлично по смыслу, по выражению; и потому

·b) Имя Б<ожие> отл<ично> от существа Божия, и потому Б<ог> не есть Имя.

··Существо – неохватно, неименуемо, несообщимо, непознаваемо; имена – называемы, расчленяемы, сообщимы и т.д.

12. Поэтому имяславие требует

·а) апофатизма, и

·b) учения о свете,

·c) синтеза: энергийное становление света в бытии; мистический символ как наивысшая реальность.

13. Таково вполне четкое отношение Имени и Сущности.

·Теперь об имени и твари.

14. Здесь также по рационализму –

·a) или действует только Бог,

·b) или действует только человек.

15. Диалектика иначе:

·a) В молитве действует Бог, и сама молитва есть произнесение звуков; но спасают не звуки, а сияющий в них свет и слава Имени Божия.

·b) В молитве действует Бог, и сама молитва есть просто то или иное присутствие Бога в душе, но человек – не механический результат Бож<ественных> энергий (пантеизм), а есть инобытие, свободно принимающее своими актами Бож<ественные энергии>.

·c) И потому молитва не есть ни человеческая тварная энергия, ни Божеств<енная> сила,