Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев

«употребляются людьми к познанию и различению сущностей» (Ш, 183: тут же и о символич<еской> полноте имен Божиих).

··4. Другими словами, имена – живые идеи вещей, а по отношению к Богу – живые образы божеств<енных> действий.

4. Отсюда и критика Евномия:

·1. Сын – рожден, но это – об ипостаси, сущность же одна.

·2. Рождение – от деления, но это не отделение сущности.

·3. Поэтому рождение не противоречит вечности; рождение только противоп<оложно> безначальности.

5. Т<аким> обр<азом>, сущность спора об именах касается не самих имен и их объективности, но – способа узрения бытия через имя, способа употребления разума в имени.

III.

1. В 378 г. Евномий отвечает в «Апологии апологии» при помощи более разработанной теории имен.

2.

·a) Бог, творя мир, выразил свою премудрость в наречении имен, из которых каждое точно выражает сущность предмета.

·b) Движимый благостью к человеку, он сообщает человеку имена и через них сущность вещей.

·c) Имена эти не суть изобретение человека, ибо создание мира словом указывает на такие слова и имена, которые были еще до человека.

·d) Имена эти непременны, и Бог вкладывает их в душу человека в виде семян, из которых и развиваются потом слова по природе, а не по человеческому произволу.

3. Здесь мы видим соединение идей платонова Кратила со стоическим учением о λογος σπερματικος.

IV.

1. Ответ Григория Нисского уже гораздо богаче, раздельнее и глубже.

2. Здесь разработка по всем пунктам.

·a) Исходный пункт и здесь: ουσια общая, неименуемая сущность и явление ее в υποστασις, в конкр<етной> индивидуальности.

·b) Разработка понятия ουσια.

··Почему она неименуема?

··α. Простота.

··β. Беспредельность.

··γ. В отн<ошении> к беск<онечному> бессм<ысленно> говорить о «больше», «меньше», «раньше» и т.д.

·c) Разработка понятия υποστασις.

··1. Сущность присутствует во всех ипостасях целиком.

··2. Общее единство требует раздельности.

3. Специально об особой тайне раздельности в тождестве.

·a) Далее, разработано и учение о познании.

··1. Сущность – неименуемая.

···Сила и энергия:

····1. Богоявление в человеческом виде; простр.-временное явление Бога.

····2. В Божестве все силы – едино, а для человека – раздельны и множественны.

····3. Убывающая полнота содержания и возрастающая сложность. Сила – часть сущности. Энергия – часть силы.

····4. Отсюда и познание.

····5. Итак, сила – то, что вообще охватывается мыслью. Энергия качественно и количественно определенное действие Бога в конечном деле, символ бесконечности в конечном деле.

··2. Значит, Троица и все прочее видно только в энергиях.

··3. И в проблеме имени Гр<игорий> Нис<ский> гораздо шире и подробнее.

···a) Основное воззрение Василия: Имя обозначает энергию сущности, они суть живые образы Божественных действий.

···b) Отсюда два вывода, – в противовес Евномию:

····1. Имя не обозначает самой сущности; она выше познания и, следовательно, именования. Само имя требует неименуемости.

····2. Имя возможно только при участии свободного человеческого разума, т.е. при условии примышления. Это, я бы сказал, учение об имени как арене встречи двух энергий: человек именует, а действует Бог в своей энергии.

····3. И то, и другое – платонизм в противовес аристотелевской метафизике.

··4. Укажем на эти пункты более подробно:

···a) Имя обозначает энергию сущности. IV, 118. VI, 386:

«Очевидно, что Божество нарицается именами по различию энергий сообразно различным значениям (оных), чтобы мы разумели Его по сим именам».

···b) Имя требует и человеческого примышления.

····1. Не нужно понимать примышление как простое имязвучие.

····2. Имена служат к разделению сущности на качества; имена – залог точности познания.

····3. Т<аким> <образом>, энергия сущности и наше субъективное уразумение и примышление к ней, именование ее, т.е. примышление, необходимо связаны между собой.

····Иначе:

·····1) все звуки и слоги получают силу и природу предмета.

·····2) Вся премудрость Творца заключается в этой звуковой стороне имен предмета.

····4. Нет, эта нерасчлененная звуковая стихия должна быть осмыслена для человека разумным вмешательством его свободного устремления к Богу.

····5. И тогда мы найдем: объективно – энергия сущности и вмещение ее человеком в свое познание, а чисто субъективно и случайно – внешняя звуковая сторона.

····6. Примышление, таким образом, и есть условие истинной действенности имени. VI, 383 – 385.

··5. Отсюда и критика арианства.

V.

1. Значит, и Евн<омий> и капп<адокийцы>:

·1) Одинаково сознают объективности имени.

·2) Разница в конструкциях этого самого бытия.

·3) Поэтому, неправославен в учении Евномия об именах лишь его аристотелизм, т.е. аналитика и аподейктика вместо диалектики, рационализм вместо диалектического символизма.

··И совершенно православно у Евномия:

···1. Бог посеял в душах людей семена имен.

···И Григорий: насажденная разумная сила души производит раздельность имени VI, 422.

···2. В именах проявляется известная нам премудрость Божия.

·4) Легко перевернуть Григория Нисск<ого> наизнанку (как делают кантианцы с Платоном) и примышление понять субъективно. Так и делает Троицкий. Тогда имяславцы – евномиане, а Гр<игорий> Нисск<ий> – ниспровержение имяславия.

2. Мы же и православное у Евномия берем, и платоновское осознание имени у каппад<окийцев>.

3. Но там не говорили Имя есть сам Бог. Там говорили: Имя обозначает энергию сущности, кот<орая> есть сам Бог.

4. След<овательно>, там мы должны искать не этой формулы, но таких формул, которые, не напрягая этого гносеологического вопроса, все-таки говорили бы о почитании Имен и о невозможности без них конкретной религии.

·a) Такие места мы и находим.

·b) Но так как против этого не возражали никакие Арии и Евномии, то эти места немногочисленны.

·c) Из 7 текстов, приводимых у имяславцев из Вас<илия> Вел<икого>, я бы оставил I. II. III = 3.

··IV – слабее, хотя = I.

··V – предполагает уже, что имя есть энергия.

··VI – то же.

·d) Из 8 текстов Григ<ория> Нисск<ого> я бы оставил 4.

··I. – ударение на арианское приравнение Сына твари.

··+ II. – имя указ<ывает> энергию сущности.

··– III. О втором Лице.

··+ IV. Тайна благочестия в исповедании Имен Божиих.

··– V. О втором Лице.

··+ VI. О Христе, но то же о тайне исповедания.

··– VII. – Просто благочестие.

··+ VIII. – Вера в Божии Имена.

5. Находить подтверждение тому, что Имя Божие есть Сам Бог надо в других пунктах этого учения.

·a) Имяславие есть символизм (реальное явление бесконечного в конечном).

·b) Имяславие – умозрение Божественного Света.

·c) Имяславие есть христианская концепция платоновской онтологии.

6. Там веровали просто, и философия не коснулась этого пункта.

«И сия есть заповедь Его, да веруем во имя сына Его Иисуса Христа». (Иоан. 3, 23)

«Не веруяй