Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

таинственного созерцания и откровения познания Духа»[5502] — и еще: «Если ты желаешь созерцать тайны, сам исполни заповеди»[5503].

Эта мысль является лейтмотивом учения преподобного Симеона Нового Богослова: по его словам. Господь благословляет «тех, кто предшествующим исполнением заповедей заслужил видеть и созерцал в самих себе просвещающий и блистающий свет Духа»[5504], «дверь познания открыта нам через заповеди»[5505]; тот, кто «вознесся к вершине созерцания через исполнение заповедей, тот видит Бога лично»[5506]; «прийти к Его созерцанию можно не иначе, как через точное исполнение Его заповедей, то есть если их исполнение не запятнано никакого рода искажением по беспечности или небрежению, но соблюдается и совершается с горячим усердием. Следовательно, те, кто следуют этому правилу, находятся недалеко от Царства Небесного[5507]; соразмерно их рвению и подвигу… рано или поздно, в большей или меньшей степени они получат награду — созерцание Бога — и станут причастниками Божественной природы; они будут признаны богами по усыновлению и сыновьями Бога в Иисусе Христе»[5508]; «именно там, где в точности хранятся заповеди, будет явление Спасителя»[5509].

Святитель Григорий Палама также не перестает повторять, что «истинное знание, соединение с Богом и растворение в Нем приходят лишь через хранение заповедей»[5510]. «Согласно обетованию Божию, лишь исполнение заповедей приводит к пришествию, вселению и явлению Бога»[5511]. «Да будем иметь веру в Того, Кто соединился с нашей природой и наделил ее славой Своей природы в Себе, и будем исследовать, как ее стяжать и увидеть. Как? Через хранение Божественных заповедей»[5512]. «Мы думаем, что Божественные заповеди дают знание, но не одно знание, а еще и обожение»[5513].

Среди заповедей есть одна, которая, если говорить о богосозерцании, занимает важнейшее место и о которой многократно говорит Христос: это заповедь покаяния. Преподобный Исаак Сирин утверждает о духовном познании, что «мы получаем его как милость благодаря покаянию»[5514]. Эту связь между видением Бога и покаянием устанавливает неизменным образом преподобный Симеон Новый Богослов[5515], который пишет: «Плод и дело покаяния — вот что изгоняет неведение и вместе с тем приносит знание. Под знанием я подразумеваю прежде всего знание нас самих и того, что нас касается, а затем того, что выше нас, знание Божественных Таин, которые невидимы и непознаваемы для тех, кто не совершил покаяния»[5516].

Исполнение заповедей, как мы видели, нужно не только для того, чтобы очистить человека и привести его к бесстрастию. Оно, соответственно, позволяет ему вновь обрести добродетели и взрастить их в себе. Итак, обладание добродетелями равным образом играет фундаментальную роль в богопознании. Ведь именно с их помощью человек обретает подобие Божие и онтологически соединяется с Богом. И, как мы сказали выше, именно в той мере, в какой человек прилепляется к Богу, Бог соединяется с ним. Поэтому существует отмеченная еще святыми отцами прямая связь между познанием/созерцанием Бога и добродетелями — плодами исполнения заповедей[5517].

Так, по словам Евагрия, познание — это «плод добродетелей»[5518]. «Духовное знание по природе следует за деланием добродетелей», — написано у преподобного Исаака Сирина[5519]. «Поистине блаженны и ревностно привержены жизни и сверхъестественному блаженству те, кто, предавшись горению веры и добродетельному поведению, получили опытно и ощутимо небесное знание Таин Духа», — говорит преподобный Макарий[5520]. «Из заповедей рождаются добродетели, а из них — откровение Таин», — пишет преподобный Симеон Новый Богослов[5521], назвавший двенадцатую главу первого «Нравственного слова» так: «О том, что не свойственно никому из непосвященных открывать сокрытые тайны Царствия Небесного без предварительного исполнения заповедей и без возрастания в добродетелях до совершенства». У него же есть такой образ: познание Бога — это крыша духовного здания, которая может опираться только на стены добродетелей[5522]. Святитель Григорий Палама, со своей стороны, дает такое объяснение: «Только тот, кто близок к Богу добродетелью и един с Ним умом, удостоится явления этого Света, который представляется взорам всех тех, кто непрестанно стремится к Богу»[5523].

Напомним, что среди добродетелей есть две, играющие особенно важную роль в достижении познания/видения Бога: смирение и любовь. Их преподобный Симеон Новый Богослов характеризует как «обоживающие»[5524].

«Истинное смирение порождает знание», — пишет преподобный Исаак Сирин[5525]. «Познание Бога означает, что познан Богом тот, кто создал себя в Нем с помощью смирения», — объясняет преподобный Никита Стифат[5526]. Действительно, только если человек исчерпает сам себя, он может исполниться Духа Святого, Который позволяет ему познавать Бога. Только если он уничижил сам себя пред Богом, он может воспринять Его энергию, которая соединяет его с Ним. «Тот, кто не имеет такого расположения, не может соединиться с Духом Святым. И, лишенный единения с Ним после очищения, он тем более не может достичь познания и созерцания Бога», — наставляет преподобный Симеон Новый Богослов[5527], который в другом месте показывает, что человек возрастает в познании соответственно собственному возрастанию в смирении, хотя наивысшее познание и наивысшее смирение в итоге совпадают таким образом, что человек, «когда пришел в меру полноты познания Христа и стяжал Самого Христа и на самом деле разум Христов… тогда убеждается в том, что он не знает ничего и не обладает ничем, считает себя ничтожным и бесполезным рабом» и даже думает, «что в целом мире нет человека более грешного, чем он сам»[5528].

Роль любви еще более важна. Она является суммой и вершиной всех добродетелей, и поистине от ее совершенства проистекает знание, ибо с ее помощью совершается соединение с Богом, в котором человек от Него это знание получает. Эта связь между любовью — плодом исполнения заповедей — и познанием ясно указана в словах Самого Христа: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим·, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). Апостол Иоанн тоже указывает на это: Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога (1 Ин. 4, 7–8). Об этом говорит и апостол Павел: Премудрость Божия, тайная, сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, и есть то, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 7.9). Святые отцы также настаивают на этой связи[5529]. Преподобный Максим Исповедник пишет: «Она есть дверь, и кто входит этой дверью, проникает во святая святых и становится