Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

лишь предвкушением и залогом того, что он призван получить в Небесной жизни после воскресения. Полное и непрестанное видение Бога в Его нетварном Свете принадлежит будущему веку[5474].

4. О СВЯЗИ ПОЗНАНИЯ/ВИДЕНИЯ БОГА С ДЕЛАНИЕМ

Свет, который позволяет человеку видеть Бога и соединяться с Ним, всегда является безмездным даром Божиим, который Бог сообщает, кому хочет, когда и как Он хочет[5475], а не результатом воли человека и его усилий, направленных на стяжание дара.

Но в то же время Бог подает эту благодать только тем, кто этого достоин, и в соответствии с их заслугами[5476]. Человек может видеть Бога и быть обоженным лишь «в той мере, в какой он сам стал восприимчив к силе Божественного Духа»[5477]. Можно сказать также, что в этом Свете и благодаря Ему Бог соединяется с теми, кто един с Ним. Вот, например, как пишет об этом преподобный Максим Исповедник: «Чтобы стяжать дар Божественного познания, нужно… пребывать в Боге»[5478]. По словам святителя Григория Паламы, те, кто знают Бога, знают Его, «поскольку, единые с Ним, они уже приобрели подобие Божие»[5479]. Еще более определенно говорит святитель Григорий Нисский: «Невозможно, чтобы когда-либо был соединен со Светом тот, кто сам не сияет отражением этого Света»[5480].

Итак, человек становится достойным воспринять Духа Святого благодаря своей внутренней чистоте. Именно с помощью добродетелей он приобретает подобие Божие[5481] и соединяется с Ним. И, как мы видели, чистота, которой человек достигает в бесстрастии, и обладание добродетелями приходит в результате исполнения заповедей. Итак, очевидно, что видение Бога и обожение являются совершенно неотделимыми от делания (πρᾶξις), от всей подвижнической жизни и от всех битв, трудов и тягот, которые неминуемо за ней следуют[5482]. Преподобный Максим Исповедник, правильно подчеркивая синергический характер единения с Богом и усилия, которые человек [предпринимает], дабы открыть себя благодати, пишет: «Присутствие в человеке энергии Божественной благодати и дар Духа Святого, который удостоилась принять верная душа, приобретаются множеством битв, большим терпением, упорством, искушениями и испытаниями, актом свободной воли перед лицом испытаний скорбями. Когда она уже ничем не огорчает Святого Духа, но приходит в согласие с благодатью через исполнение заповедей, тогда она достигает свободы от страстей, воспринимает полноту усыновления Духа премудрости, которая выражает себя таинственным образом, богатства духовного и разумения не от мира сего, которому причастны лишь истинные христиане»[5483].

О том, что чистота является главным условием для того, чтобы получить от Бога озарение боговидения, говорит Сам Христос: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Святые отцы почти всякий раз упоминают эти строки, говоря о познании Бога[5484]. «Это озарение… недоступно даже сердцам верных; если они не очистились», — пишет святитель Григорий Палама[5485]. «Духовное созерцание действует в нас в том месте, которое чисто»[5486], — наставляет преподобный Исаак Сирин, утверждающий также, что если в душе нет чистоты, то она подобна небу, затянутому тучами, которые скрывают солнечный свет и препятствуют его лучам в достижении души[5487]. Бог, Который есть Свет, делает верных причастниками Своего сияния «в соответствии с мерой их чистоты», — отмечает преподобный Симеон Новый Богослов[5488]. Он же в другом месте пишет: «Знание Таин принадлежит тем, чей ум в каждое мгновенье просвещен Святым Духом в силу чистоты их души»[5489]. Преподобный Никита Стифат отмечает: «Знание Бога, о котором можно сказать, что оно является лучистым и бескрайним источником Света, делает божественно светлыми души, в которых оно находится благодаря их чистоте»[5490]. Действительно, как говорит святитель Григорий Назианзин, «только чистота может приступить к Тому, Кто чист»[5491]. Она одна делает [человека] достойным принять Святого Духа.

Чистота, о которой здесь идет речь, — это не только чистота ума, плод устранения всякого представления, воображения или помысла и отложения всякой мыслительной деятельности. Созерцание, конечно, требует «нагого духа»: в относительной степени, если касается естественного созерцания[5492], допускающего наличие простых представлений; и требуется в полной мере, если касается созерцания Бога. Этих нищеты и наготы, какими бы необходимыми они ни являлись[5493], тем не менее, недостаточно, чтобы достичь видения Бога[5494], и они, впрочем, доступны для начинающих благодаря простой психической технике[5495].

До этой формы чистоты человек должен приобрести чистоту от страстей, которая «действенно освобождает ум от всего»[5496]. К тому же такая чистота охватывает человека в полноте его существа. Значит, речь идет об очищении «всех склонностей и возможностей души и тела»[5497]. Только при этом условии ум станет по-настоящему чистым и достойным того, чтобы в нем обитала благодать, такими же станут душа и тело, которые, как мы видели, в равной мере призваны участвовать в богосозерцании и быть обоженными. Вот почему святые отцы, рассуждая о видении Бога, говорят, соответственно, о бесстрастии как о его условии sine qua non[5498].

Чистота, которой человек достигает в бесстрастии, является плодом исполнения заповедей. Вот почему существует прямая связь между познанием Бога и исполнением заповедей, равно являющимся условием богопознания. Христос, Свет истинный (Ин. 1, 9), Сам называющий Себя Истиной[5499], обещавший людям пришествие Духа истины[5500], говорящий Своему Отцу: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3), учит: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину (Ин. 8, 31–32). И еще: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Апостол Иоанн также указывает на эту связь: А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин. 2, 3–4). Псалмопевец обращается к Богу так же: Благости, наказанию и разумению научи меня, ибо я веровал Твоим заповедям… из заповедей Твоих я получил разумение (Пс. 118, 66.104). Святые отцы также настаивают в особенности на этой связи. Преподобный Макарий Великий замечает, что если мы не знаем Бога, иными словами, если мы не испытываем действия благодати, — то только по причине наших недостатков, ибо Он говорит, что являет Себя тем, кто… хранит Его заповеди[5501]. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Хранением заповедей уму дается благодать