Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

Тем не менее следует подчеркнуть, что это соединение не является смешением. Человек действительно соединяется с Богом в Его энергиях, а не в Его сущности. Объединяет человека и Бога благодать, а не Божественная природа[5449]. «Святые, — уточняет святитель Григорий Палама, — зрят и получают в причастие Царство, славу, сияние, неизреченный Свет и Божественную благодать, но не сущность Бога»[5450]. В этом единстве человек становится Богом по благодати. Он, по выражению апостола Петра, делается причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4) по энергии, а не по сущности[5451], он не становится тождествен Богу. Говоря о душе, соединившейся с Богом, преподобный Макарий Египетский настаивает на абсолютном различии, которое существует между их природами: «Он есть Бог, она не есть Бог; Он — Господь, она — раба; Он — Творец, она — творение; Он — мастер, она — произведение. Нет ничего общего между Его и ее природами»[5452]. Все же человек полностью соединяется с Богом и по-настоящему обоживается, ибо хотя Бог полностью не проявляет Себя и недоступен в Своей сущности. Он в то же время проявляет Себя целиком и полностью доступен в Своих энергиях[5453]: «Бог во всей полноте присутствует в каждой из Божественных энергий»[5454], «каждая сила и каждая энергия — Сам Бог»[5455]. «Бог хотя пребывает целиком в Самом Себе, целиком живет в нас Своей сверхсущностной силой и сообщается с нами не Своей природой, но Своей собственной славой и сиянием», — пишет святитель Григорий Палама[5456]. Максим Исповедник хорошо передает мысль о том, что, обоживаясь, человек хотя остается в полноте человеком, весь становится в полноте богом: «Оставаясь полностью человеком в душе и теле по природе, он полностью становится богом в душе и теле по благодати и по Божественному сиянию освящающей славы, которая подобает ему всему»[5457].

Кроме того, следует отметить личный характер соединения с Богом: оно происходит с человеческой личностью, которая соединяется не с безличным или сверхличным божеством, а с живым и личным Богом[5458]. Преподобный Симеон Новый Богослов подчеркивает это, утверждая, что Бог является человеку трансцендентным образом: «Итак, теперь уже не как прежде, без формы и вида, приходит Бесформенный и Невидимый и не в тишине присутствует Он в нас и посылает Свой Свет. Но как же тогда? В определенной форме, все же в виде Бога, хотя и не как изображение или отпечаток. Но, принимая форму в непостижимом Свете, недоступном и не имеющем формы. Бог, будучи простым, являет Себя, ибо более этого мы не можем ничего сказать или выразить. В любом случае Он показывает Себя открыто. Он дает узнать Себя наверняка и видеть в полной ясности Себя, невидимого. Невидимо Он говорит, и слушает, и лицом к лицу, как друг с другом, беседует Он, Бог по природе, с богами, рожденными по Его благодати»[5459].

Сказать, что в таком случае человек соединен с личным Богом, означает сказать, что он соединяется с Отцом, Сыном и Святым Духом. Каждая Божественная энергия, поскольку происходит от сущности и является общей для трех Божественных Лиц, являет всю Троицу. В православном богословии Божественная сущность не является ни предшествующей, ни высшей по отношению к Ипостасям и не может рассматриваться независимо от них. Нетварный Свет — это «неизреченное сияние природы, единой в трех Ипостасях», как отмечает святитель Григорий Палама[5460]. Преподобный Максим Исповедник уточняет, что «он является Светом Святой Троицы»[5461]. Этот Свет является общим для Трех Лиц и принадлежит каждому из Них. «Свет — это Отец, Свет — Сын, Свет — Дух Святой… Трое суть один Свет, единый, не разделенный, но соединенный в трех Лицах без смешения», — пишет преподобный Симеон Новый Богослов[5462]. Божественные Энергии и Свет, который их являет, исходят от Отца и сообщаются человеку Христом в Духе Святом. По этой последней причине Божественная Благодать, Свет, часто отождествляется со Святым Духом. В Божественном Свете Святой Дух являет обоженному человеку личность воплощенного Слова, Богочеловека, Который в этом Свете (Его Свете и в равной мере Свете Отца) являет Отца, согласно словам апостола Иоанна: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18).

Отметим также, что сам образ соединения и способ, которым человек видит Бога в Свете и с помощью Света, остаются для него непостижимыми и невыразимыми[5463].

Тем не менее речь идет об осознаваемом состоянии[5464]: человек, «ставший как бы Светом и пребывающий со Светом… видит полностью осознанно то, что остается скрытым от тех, кто не имеет подобной милости», — сказано у святителя Григория Паламы[5465]. Благодаря присутствующему в нем Духу, он достигает высшего познания, которое ему позволяет видеть в этом Свете самого себя[5466] и весь мир[5467] в Боге и в то же время видеть одного только Бога[5468]. Так, преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Тот, чьи глаза устремлены на Единого, через Единого воспринимает все: самого себя, людей, вещи, — и, сокрытый в Нем, он не видит уже более ничего во всей вселенной… Тот, кто видит Единого; созерцает всё. Он воздерживается от созерцания всего и одновременно входит в созерцание всего и оказывается вне созерцаемых вещей. Пребывая в Едином, он видит все. Пребывая посреди всего, он не видит ничего»[5469]. Но если видящие «обладают пониманием, то обладают они им непостижимым образом», — отмечает святитель Григорий Палама[5470].

Во всяком случае, если человек осознает, что Бог присутствует в нем, что он един с Богом и действует только в единстве с Ним, то он, соответственно, осознает собственные пределы[5471] и полную трансцендентность Бога. Это соответствует тому, о чем говорилось выше: Бог, сообщая Себя реально и полностью в Своих энергиях, остается недоступным и абсолютно трансцендентным в Своей Сущности.

Следует также уточнить, что богосозерцание, доступное человеку еще здесь, не является полным и постоянным. Святитель Григорий Палама пишет: «Никто не видел полноты этой красоты… [Человек] не видит этой полноты как таковой, но только в той мере, в какой он сам стал восприимчив для силы Божественного Духа»[5472]. Следовательно, «этот божественный опыт дается каждому соответственно его возможностям, и он может быть более или менее большим соответственно достоинству тех, кто его переживает»[5473]. С другой стороны, видение, которое человек может получить от Бога в земной жизни, является