Популярные лекции по атеизму - Владимир Алексеевич Карпушин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Вопиющими противоречиями полны рассказы евангелистов о мнимых явлениях Христа своим ученикам после его фантастического воскресения из мертвых. В евангелиях от Матфея и от Луки говорится, что Христос являлся дважды, но при этом оба евангелиста приводят совершенно разные обстоятельства и называют разных свидетелей этого чуда (Матф., XXVIII, 9, 17; Лука, XXIV, 13, 36). В Евангелии от Марка говорится о трех таких явлениях (Марк, XVI, 9, 13, 14). И наконец, в Евангелии от Иоанна утверждается, что таких явлений было четыре (Иоанн, XX, 15, 19, 26).
Все эти противоречащие друг другу сведения, по утверждению церкви, «боговдохновенного» происхождения и не подлежат сомнению. Еще более разительные противоречия и нелепости обнаруживаются при сравнении евангельской легенды с исторической действительностью.
Так, из истории известно, что, по римскому летосчислению, царь Ирод умер в апреле 750 года от основания Рима, а Христос якобы родился, по исчислению римских пап, в 753 году от основания Рима. Если перевести это на язык нашего летосчисления и принять дату рождения Христа за начало нового летосчисления, то получится, что Ирод умер почти за четыре года до н. э. и уж никак не мог совершить ужасного избиения вифлеемских младенцев, которое ему приписывают церковники.
Нелепо с исторической точки зрения и описание казни Христа, ибо хорошо известно, что Пилат, будучи прокуратором Иудеи, не мог по римским законам выносить смертный приговор.
Бессмысленно и нелепо евангельское вероучение. Богословы утверждают, что бог един в трех лицах, то есть, будучи единым по существу, он в то же время есть бог-отец, бог-сын и бог — дух святой. Но элементарный здравый смысл протестует против того, что бог, будучи единым, может быть сам своим собственным отцом или своим собственным сыном.
Противоречивость легенды о Христе.
Неразрешимым остается также вопрос о том, почему бог, по воле которого создано все, в том числе и дьявол и грехи человеческие, принес себя в искупительную жертву за грехи, которые он сам же и послал людям? Даже представители христианского богословия нередко вынуждены признавать нелепость своей религии. Но выводы, которые они из этого делают, носят отнюдь не критический характер. «Сын божий был распят, — писал один из фанатичных столпов раннего христианства — Тертуллиан, — не стыдимся этого, потому что это постыдно; сын божий умер, — вполне верим этому, потому что это нелепо. И погребенный воскрес; это верно, потому что это невозможно»[11].
Не будет преувеличением сказать, что по числу нелепостей христианство занимает рекордное место среди всех известных нам религий. Но почему эта, самая нелепая из всех мировых религий стала вместе с тем самой распространенной и влиятельной религией мира? Ответить на этот вопрос можно, лишь поняв причины возникновения христианства, исторические условия и особенности его развития.
2. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ — КОЛЫБЕЛЬ ХРИСТИАНСТВА
Римская империя и рабство
Христианство возникло, развилось и оформилось в Римской империи в течение трех первых веков н. э. Все это время Римская империя остается самой могущественной державой Средиземноморья. Ее легионы водружают свои победоносные знамена на берегах Тигра и Евфрата на востоке, на берегах Темзы и Атлантического океана на западе. От степей Молдавии до пенистых порогов Нила простиралась власть римских императоров. Вслед за войсками в покоренные страны отправляются римские чиновники и юристы, богатые всадники[12] и гордые римские патриции. Латынь наряду с греческим становится официальным и самым распространенным языком империи. Римские боги и римская культура проникают в самые отдаленные уголки Европы и Азии.
Но несмотря на весь этот блеск и могущество, нетрудно заметить призрак надвигающейся катастрофы. Благовония, сжигаемые у алтарей римских богов, не могут заглушить запах тления. Слепящая роскошь римских аристократов не скрывает ужасающей нищеты рабов и бедняков. За пышностью и шумом празднеств видны признаки разложения. И в первую очередь они заметны в экономике.
Весь этот период характеризуется двумя противоречивыми тенденциями. С одной стороны, труд рабов постепенно вытесняет труд свободных мелких ремесленников и крестьян, составляющих социальную опору военного и политического Рима. Все дорожает цена на раба. Пока римские крестьяне и свободные горожане, закованные в стальные латы, завоевывают новые страны, добывая славу императору и золото богачам, их земли и имущество захватываются богатыми патрициями и всадниками. Свободное население Рима, развращенное подачками богачей и обильной военной добычей, все более превращается в прослойку деклассированных элементов, ведущих паразитическое существование за счет общества.
С другой стороны, рабский труд, став господствующей формой производства, несет в себе зародыши собственного разложения. Если свободное население относится к труду — уделу рабов — с презрением, то рабы относятся к своему труду с ненавистью. Римские авторы этого времени советуют рабовладельцам давать рабу лишь самые грубые орудия, ибо более совершенные инструменты будут немедленно сломаны. Но чем грубее орудие, тем менее производителен труд. Императоры и крупные землевладельцы пытаются превратить раба в колона — полукрепостного-полуарендатора, выделяя ему для большей заинтересованности определенные участки земли. Но все эти меры, не меняя существа дела, лишь стирают последние иллюзорные грани, отделяющие свободного бедняка от раба. Римская империя — империя богатых и знатных — становится объектом ненависти всех эксплуатируемых.
Рим и порабощенные народы
Не лучше относились к Риму и покоренные им народы. Римское владычество не изменило сколько-нибудь значительно социально-экономическую организацию завоеванных стран. Сохраняя почти в нетронутом виде местные обычаи и местных царьков, римские императоры и их чиновники направляли все свои усилия на финансовое ограбление захваченных стран. Справедливость требует отметить, что римляне в совершенстве владели искусством превращения крови и пота покоренных народов в золото, драгоценные камни и
